就像前面所說，乾隆時代的另一部小說也印出來了，早印出來了叫《歧路燈》，歧路，走岔路了，可東可西。一個燈，指明你應該往這邊走，那邊是邪路，這一部書是勸善書。
也是寫一個敗家子，浪子，也是結交戲子，胡作非為，最後歸正了，浪子回頭。
這部書，我的認識針對《紅樓夢》，裡面有位少爺那是賈寶玉的對頭，多少回，一百零八回。
我認為這位乾隆作者肯定知道曹雪芹原作是一百零八，否則的話，他為什麼是一百零八，賈寶玉住的叫怡紅院，他那個少爺住的叫碧草軒，也是一個軒，你用紅我用碧，碧是綠顏色的那個碧。
怎麼回事，偶然嗎，好了，簡單說，我舉這三證一百零八，一百零八是我們中華文化裡邊最喜愛的一個數字。廟裡撞鐘緊十八慢十八，不緊不慢還十八，也不知道怎麼的，撞鐘的那個節奏一共是一百零八。
多得很，我不再費時間了。
那您的問題是說那脂硯齋批了沒說一百零八，他總說後半部，後至三十回，後至數十回，那怎樣回事，我回答您這個問題，完全是一回事，也不是矛盾的。原來脂硯齋批的那個時候，不是八十回是七十八回。
賈寶玉讀《芙蓉女兒誄》流著淚，沉痛地讀那一篇大祭文，讀完了之後，嘎然而止，這後面沒有文字。
後面一小段結尾七十九，八十回，這都是後續的，為了傳抄、賣。傳統觀念一定要有個整數，湊了八十回。
七十八是原稿，七十八加上後至三十回，七十一個，三十，一百。還有個八恰好一百零八回。
總結一句話，重要人物就是女兒一百零八位，針對《水滸傳》的一百單八將綠林好漢。
《紅樓夢》一百零八位女兒，脂粉英雄一百零八名，這都是文化內容，而不是文字、數字遊戲，內容深刻得很。
脂批的後至三十回說的幾次，一點都不錯，三十回加七十八，一百零八位人物，回目、回數也一百零八。這是我的拙論，也不一定就是定論，仍然供你參考。
那麼還有人說，對《紅樓夢》的研究已經超過一百年了，關於紅學的研究有很多可以說是達成了共識。
就是紅學家們對某一個問題有共同的看法，這也是不爭的，但是很多就像《紅樓夢》是謎學本身一樣，這個謎也是解不透的。
那麼現在的這個問題就是請周老談一談今後《紅樓夢》研究的方向和重點。
對此，周汝昌先生回答說，還是從他剛才說的那兩大線路談起，那是胡適定下來的，也不是說人家定了什麼，就是說他著手一方面研究文字，一個甲戌本，後來看到了庚辰本。
他們原來不重視那個戚續本，戚續本是宣統三年民國元年，兩次印了八十回，最早出現的脂批本。
可是沒有一個人理，怪極了。這個傳統一百二十回的這種勢力，被高鶚騙得死死牢籠。
那個真本，那個接近真本的八十回本，帶脂批的沒有一個人認識。到了胡適這裡，那是上世紀二十年代，1921作考證開始，以後不斷地修整補充。
到1924年魯迅先生立刻著書，整個接受了胡適的考證，寫在書裡。《中國小說史略》是紅學史上的一件大事，你看這個進展。
當時胡適的工作，一個是版本，一個是作者。
那麼後來的這個所謂的新紅學，一直沒有離開這兩條路，不是沒有離開兩條路，不是說我要繼承胡適還是張適，李適，沒有第三條路。
你不從這兩條路開始入手，你研究什麼，這不是笑話嗎，說是一研究版本一研究曹雪芹，就是胡適考證派。
這思維邏輯是怎麼弄出來的，我很奇怪，要說你來，也撇開版本，並且也不看曹雪芹何路人，怎麼回事，你研究《紅樓夢》你還有成就，你有第三條路，這就是說那是中華文化嗎，那你可能是比較文學，西方哪個小說，怎麼的。、
而且跟《紅樓夢》的人物性格比，人物形象鮮明，那根本就不是咱們這個《紅樓夢》是吧。
這麼一說到了回答這個問題的後半部，到了要害的地方，噢～好了，您可以說你們那些版本、作者、家世，一切一切，姑且我們放一放，認為有點成就。
還有些問題以後討論，那麼以後往前展望吧，不能老是那一套，太好了，我本身就是這意思。
你總是這個，這不是煩死，人家讀者都嫌討厭，你們還會不會點別的。我也是讀者的一位，咱們是共通的感情，好了，你就問了那最後怎麼辦，這個又是我個人之淺見。
