因此在這種情況下，有好多人就要去探索《紅樓夢》背後隱去的真事到底是什麼，然後就出現了種種說法。
包括最早可能是乾隆54年出現了“張侯家世說”，就是周春在《閱〈紅樓夢〉隨筆》裡邊提出來的，張侯大家比較熟悉，金庸的小說《鹿鼎記》裡邊的有一個張勇，歷史上實有其人，當時在平“三藩”之亂的時候立過戰功。
實際上最早前面還有一個是納蘭明珠家世說，納蘭明珠大家看二月河的小說也都知道，就寫了他的家史，有的時候是明珠，有的時候是他的兒子納蘭性德。
還有一說，前一段《宰相劉羅鍋》放得很火，說是和珅家世說，等等，實際上說它隱去的真事，也就是《紅樓夢》的主題是什麼。
所以說，索隱派索解背後隱去的真事，恰恰是中國人傳統的習慣上文史不分的概念所造成的，就是說小說起源於什麼，起源於什麼時代，現在學術界是有爭論的，像張老師、段老師他們專門搞小說史，都知道這個，有的說起源於史，有的說起源於神話，有說是起源於先秦散文。
但是呢，看看那個都是翔實的，它真正成熟是從唐傳奇開始，小說開始成熟起來的。但是中國古代也把小說叫做野史，就是說它是補正史之不足。
所以文史不分家的觀念造成了中國人一種觀念，就是說小說是來源於歷史，它是寫了一段真實的歷史，而不是文人在那兒編造的故事。
當然編造故事有的是虛空架構，有的是按照生活的真實，來藝術地昇華，來寫成的小說，那麼就形成了這一流派。
還有一個咱們傳統的漢人解經，分為古今兩大學派，就是今文學家和古文學家。
古文學家是依據版本、依據事實來考證這個書的真偽，這一段文字的是非真假，今文學家的——當時新文學家都是一幫“中央委員”一級的政治家——要求的是文藝為政治服務，他解詩經的時候就枉加闡釋，這種傳統繼承下來到宋代這個時候，王安石他們搞變革的時候，解經的時候都是隨意而為。
甚至可以說，一直髮展到咱們建國以後，1949年以後，對《紅樓夢》的闡釋都有他們共同的性質，就是說我隨意而解《紅樓夢》。
文學藝術研究創作，要為政治服務，為工農兵服務，有這樣的要求，那麼闡釋必然是歪的。
實際上說到考證派，考證派推翻了索隱派的妄言，他注重事實，他從古文學家那兒流變來的。
可是當胡適這一派，就是新紅學派，把曹家和《紅樓夢》裡面的甄賈兩府等同起來的時候，他也犯了同樣的錯誤。
只不過是說蔡元培他們這一派索隱的是明珠家世，什麼康熙朝的政治小說等等，他索隱的是曹雪芹的家世，根本的區別在於混同了文學與生活的界限，混同了文學與歷史的界限。《紅樓夢》就是一部小說。
包括還有人想問張先生，近代大學者王國維對於《紅樓夢》的評價是認為它的主題就是展示人生的痛苦與解脫，《紅樓夢》的精神就是解脫精神，那麼您如何來評價王國維對《紅樓夢》的這種悲劇詮釋。
張俊先生對此表示關於王國維的哲學思想我研究的不太多，他寫過一篇就叫做《〈紅樓夢〉評論》。
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這一篇文章呢在當時還是比較重要的，因為他是不同於評點派、索隱派的觀點的。
我接著剛才孫玉明先生說的，索隱派裡邊有一種意見，認為《紅樓夢》裡邊寫的就是明珠家世，寫的就是納蘭性德。
納蘭性德在清朝是個有名的詞人，詞寫得相當好，王國維先生就認為，《紅樓夢》裡邊的一些感情色彩和納蘭性德的詞是一樣的，是相通的。
但是他認為《紅樓夢》裡面所寫的賈寶玉和林黛玉的愛情，絕對不是納蘭性德和他妻子的那種感情。所以他認為《紅樓夢》是中國的一大悲劇，是悲劇裡邊的悲劇。
《紅樓夢》寫的是什麼，《紅樓夢》寫的人生的悲劇、愛情的悲劇、家庭的悲劇，也是社會的悲劇。
這個觀點大概最早的來自於王國維先生的那個意見，因為王國維先生是一個文字學家，是一個古典文獻學家，同時也是一個文藝批評家，所以，他的眼光我覺得比索隱派的蔡元培先生、沈瓶庵這些，比他們要高得多。
而段啟明先生說王國維先生《紅樓夢評論》這部書很薄，這書最早寫成的時候是1904年。
因為他這個書的問世的時間比索隱派的那兩部代表作品——就是蔡元培和王夢阮的——要早十幾年，所以中國的《紅樓夢》研究有一個很奇怪的事情。
就是像王國維這樣有理論的有系統的這種評論，應該說是在中國學術史上很有價值的這種評論，給沖淡了。
大家所喜歡的、所關心的就是賈寶玉到底是誰，賈寶玉是不是順治皇帝，林黛玉是不是就是董鄂妃。
像蔡元培先生他那個《石頭記索隱》大概是1917年寫的，他比王國維那個已經晚了很多了。
但是他這個一出來以後，就把王國維先生非常重要的這部著作沖淡了。
我覺得王國維的這部著作不光是紅學史上一部有標誌性的理論著作，而且在中國學術史上也是站得住腳的，也是很了不起的。
就研究《紅樓夢》而言，他是第一個有系統地來研究《紅樓夢》的學問的。
整個《紅樓夢》已成為一個學問，它的理論價值得到闡釋，王國維是功不可沒的。
另外他也是第一個用西方的理論來研究《紅樓夢》的，他引用的是德國的哲學家叔本華的哲學觀點，用來研究中國的《紅樓夢》，宿命的、悲觀的。
這是很了不起吧，我們現在要引進西方的理論技術，那王國維那個時候就已經引進得非常成功了，已經拿來了。
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