因此，就不能夠把《紅樓夢》裡頭代人物擬的，比如代薛蟠擬的……
那樣的話就很粗俗了。
同時，呂啟祥先生還說代各種人物擬的，你不能夠拿曹雪芹代人擬的這個東西作為他的作品來比較。
像是薛蟠的詩是屬於特定人物薛蟠的，就不能安到曹雪芹的頭上。
呂啟祥先生表示那個當然，當然了，其實代擬也是很難的。
就還有一種，一直是認為《紅樓夢》當中的判詞體現出曹雪芹的這種“無為”，一種佛家思想，就是曹雪芹在作詩詞方面有沒有接受這種佛教思想的影響，或者說表露他的一種宿命的思想，
蔡義江先生對此也是表示贊同，他說是有的，而且可以肯定，曹雪芹有宿命思想，因為曹雪芹有很深刻的悲觀主義。
對曹雪芹來講，一定要把他當作一個政治家，一個哲學家，一個思想家來評定，我覺得不對。
現在這樣的講法是多得很，因為《紅樓夢》偉大，所以曹雪芹思想在這個時代裡也是最高的，什麼也是最高的，不是。
他覺得曹雪芹最偉大的就是，他是一個文學家，是一個藝術家，他真實地反映了那個時候的情況，這些情況應該怎麼評論，他也弄不清楚，但是他寫出來了。
呂啟祥先生也是表示贊同，他說可以接著蔡先生這個話題說下去吧，就是我們不要去拔高曹雪芹。
不必拔高，他已經很偉大了。
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所以，我們每個人自己講課也好，寫文章也好，從來不太願意這樣說，說他是偉大的思想家。
他就是偉大的藝術家、文學家。
就是說前面的判詞和曲很重要，在《紅樓夢》裡面，曲佔的分量是很大的，也是蔡先生在《紅樓夢詩詞曲賦評註》裡面所強調的。
除了我們剛才談的那個個性化之外，還有一點，就是《紅樓夢》的詩詞曲賦的讖語性質，就是預示。這一點也是很重要的。
表現得最明顯的就是判詞和曲，包括後面的那些謎語，燈謎。
因此，雖然說從寫作上，讖語可能是後來寫的，只不過在小說結構的順序上，他把它提前了。
呂啟祥先生還說在第五回，它是預示人物的結局嘛，大家都很熟悉的，就是一些人物的最後的結局。
大家最熟的，比如“玉帶林中掛，金簪雪裡埋”，還有像探春“才自精明志自高，生於末世運偏消。清明涕送江邊望，千里東風一夢遙。”
包括王熙鳳的那個“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命～”就是人物的結局在裡面都有所暗示。
那麼，像主持人說的那樣，有沒有宿命的思想，當然是有的，而且一點也不奇怪。
正是因為很深刻的悲觀主義，正是一種悲天憫人的這樣的情懷，一個作家他所思考的不僅僅是一個人的命運。
或者是一個也很區域性的東西，他好像對整個人生，對整個人生的意義，有一種，用咱們的一句比較時髦的話來說，就是那種終極關懷。
人從哪裡來，到哪裡去，他站在大荒來看大觀，他站在大荒山來看花柳繁華地。
所以裡頭的很多詩詞，比如《紅樓夢曲》開篇“開闢鴻蒙，誰為情種，……趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時……”
就是有一種無可奈何的一種很大的無奈，很大的失落，就是令人覺得有一種很深很深的悲劇意識，一種很深的對於人生意義的探求。
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