頭二十二回為前世姻緣，寫武城縣官僚地主之子晁源射死一隻仙狐，又娶娼妓珍哥為妾，縱妾虐妻，以致嫡妻計氏投繯而死。
三十三回以後為今世姻緣，地點移至繡江縣明水鎮；晁源託生為狄希陳，仙狐託生為其妻薛素姐，計氏託生為其妾童寄姐，珍哥託生為妾婢珍珠。
珍珠終為寄姐逼死，狄希陳則倍受素姐、寄姐的虐待，而素姐的酷虐尤為異常，她對狄希陳囚禁、針刺、棒打、火燒無所不用其極。
後經高僧點明因果，狄希陳誦一萬遍《金剛經》，方才解除宿孽。
需要什麼，作品所描寫的生活現象，本是具有現實意義的。
它一方面說明了封建婚姻制度，特別是一夫多妻制的罪惡，這是產生這種“家反宅亂”的“惡姻緣”的根本原因。
另一方面，又反映了封建社會趨向解體時“綱常不振”的人倫關係，妾虐妻，妻虐夫，說明封建禮教已開始失去維繫人心的力量。
但可惜的是，由於作者世界觀的落後，他既站在維護一夫多妻和綱常禮教的立場上，批判這種“陰陽倒置，剛柔失宜，雌雞報曉”的現象，要求妻要“賢惠”，能“容得妾”；妾應當“老實”，知道“嫡庶”之別。
而妻妾都該懂得“夫者，婦之天”，而對丈夫“拿出十分的敬重”。
同時，又用佛教因果輪迴的迷信思想解釋這種“惡姻緣”產生的原因，認為“大怨大仇，勢不能報，今世皆配為夫妻”，演為因果報應。
這就使整個故事變成宣傳封建道德觀念和因果迷信思想，而在基本思想傾向上成為腐朽落後的東西。
為了正綱常，宣善道，調和階級矛盾，作者又美化了女地主晁夫人。
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她鑑於丈夫，兒子的惡果，一心信佛行“善”，不僅扶難解災，感化別人，自己也得到好報。
這就把許多社會罪惡歸諸個人的思想根源，實質上是為封建統治效勞。
所以作者無可奈何地說：“靠山第——是‘財’，第二才數著‘勢’。
就是‘勢’也喊不過要‘財’去結納。若沒了‘財’，這‘勢’也是不中用的東西。”
像是《醒世姻緣傳》整個是用山東方言寫成的，具有濃厚的地方色彩。語言流利酣暢，人物口吻畢肖，而詼諧幽默，生動有趣。
全書圍繞著婚姻主線，大量描繪了社會各階層的人物群像，老少村俏，各具體態；反映的生活面相當廣闊，而且前後照應周到，結構十分嚴密切。
這些都表現了小說的藝術成就，此外還包括鏡花緣及其他繼承《西遊補》以小說寄寓譏彈的餘緒，這時還出現一些諷世小說。
比如劉璋的《斬鬼傳》(十回)寫鍾馗落第，憤懣而死，被封為鬼王，專剿世間各種各色惡鬼。
所謂搗大鬼，齷齪鬼、誆騙鬼、糟腐鬼等，實際是市井中腐敗現象的化身。
但作者並未深入揭發產生這些“惡鬼”的社會現實，書中多無意義的插科打諢和作者本人的借鬼說法，甚至連鍾馗也被描寫得相當輕狂，與民間傳說中的正義凜然，詼諧憨直的形象很不相似。
“天花藏主人”編次，無名氏所作的《濟顛大師醉菩提全傳(十回)，寫濟公活佛懲頑除暴的故事。
書中對上層人物的種種醜行，頗多揭露、嘲笑和諷刺，風格詼諧有趣，因而在民間流傳很廣。
不過稍有不足的是，這本書中過多宣揚因果報應和神怪迷信的思想，文筆拉雜拖沓，不夠洗煉，諷刺態度也極不嚴肅。
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