第二，從程度看，有情人生的最高境界是“至情”，《牡丹亭》便是“至情”的演繹。
湯顯祖在該劇《題詞》說：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。
生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”這種生死至情，呼喚著精神的自由和個性的解放。
第三，從途徑看，有效的“至情”感悟方式是借戲劇之道來表達。
“因情成夢，因夢成戲”《復甘義麓》）。
《臨川四夢》的前兩戲，是標舉真情、至情的可歌可泣；後兩戲是揭露矯情、無情的可鄙可憎，他的創作都圍繞一個“情”字。
並且湯顯祖“自謂一生四夢，得意處惟在《牡丹》。”王思任《牡丹亭序》）明沈德符《顧曲雜言》說：“《牡丹亭》夢一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價。”，可見其重要地位。
至於《牡丹亭》的題材淵源及劇情題材淵源的話，怎麼說呢，這在湯顯祖《牡丹亭題詞》中說：“傳杜太守事，彷彿晉武都守李仲文，廣州守馮孝將兒女事。予稍微更而演之。至於杜守收拷柳生，亦如漢睢陽王收拷談生也。”
劇情大概是這樣子的，第一齣是《漢宮春》詞：杜寶黃堂，生麗娘小姐，愛踏春陽。感夢書生折柳，竟為情傷。寫真留記，葬梅花道院淒涼。
三年上，有夢梅柳子，於此赴高唐。果爾回生定配，赴臨安取試，寇起睢陽。正把杜公圍困，小姐驚惶。教柳郎行探，反遭疑激惱平章。風流況，施行正苦，報中狀元郎。
而杜麗娘則是《牡丹亭》的女主人公，在劇中她是一個大膽追求愛情、追求自由、追求個的女性叛逆者形象。
這章沒有結束，請點選下一頁繼續閱讀！
像是苦於幽閨，樂於夢境，因為杜麗娘本是一位才貌端妍、聰慧過人的官宦千金，《四書》能逐一記誦，摹衛夫人書法幾可亂真。
同時作為父母掌上明珠般的獨生女，她非常孝順；作為女學生，她對塾師陳最良十分尊敬。
但就在這位嬌小姐身上，同時也表現出她對美、對愛、對自由的強烈渴望和追求。
生活在與世隔絕的朱門深宅，除了父親與塾師再也見不到任何男性；因為無聊在繡房中午睡一會兒，就會被父母教訓一頓；衣裙上繡了一枝花兒、一雙鳥就被母親視為邪思妄念；自家的後花園更是從來沒有涉足過。
這種令人窒息的環境，越發引起她的苦悶與不滿。“閨塾”一出，就是她青春覺醒的開端。
她對陳先生“依註解書”的授課方法深感不足，認為《詩經關雎》篇不一定是歌詠后妃之德，而是對自由相親的鳥兒、浪漫結對的君子與淑女的禮讚。
於是在這古老戀歌的啟發下，在丫環春香的引導下，她揹著父母，遊覽了後花園，並由此燃起了熱愛自然、珍惜青春、追求愛情的強烈火焰。
由此以致不由自主地做起了大膽的白日夢，夢中與一青年書生千種風情、萬般繾綣、恣一時之歡，實現了現實中絕對不能實現的心願。
這裡，杜麗娘對“情”的追求顯然是以“欲”為基礎，是“欲”——“情”，和《西廂記》中的崔鶯鶯追求張生是“情”——“欲”截然不同。
要知道杜麗娘並不是先愛上了柳夢梅再去夢中幽會，而首先是難耐青春寂寞，由自然湧發的生命衝動引向與柳的夢中合歡，由此孕育了生死不忘之情。
這也正是劇作家湯顯祖所主張的包括愛之慾在內的“情”，本來，要知道在嚴格的封建禮教中，青年男女自由產生的相慕之情就不被傳統觀念容忍，至於“情”之後更深一層的愛之“欲”，特別是女性之慾，連提起來都是“淫鄙無恥”。
可在湯顯祖在劇中卻大加張揚，它其中所蘊含的人精神，無疑地要比一般歌頌愛情來得更加強烈，更具時代色彩。
……
……
……
喜歡買宋請大家收藏：()買宋書更新速度全網最快。
