此後，章回小說就成為我國長篇小說的傳統方式，也是唯一的形式。
章回體制的特點的話，就是分章敘事、分回標目，段落整齊、眉目清楚，回目文字整齊具有對偶特點，具有概括性，而且每回內容相對完整獨立。
就像前面說的，《三國演義》是我國第一部章回小說，也是歷史演義小說的開山之作。
不過《三國演義》並不是憑空編撰出來的，而是一部在長期的群眾傳說與民間藝術創作的基礎上，由作家加工整理完成的。
可以說《三國演義》的成書過程大致如下：先是西晉陳壽《三國志》、南北朝裴松之《三國志》“注”。
在李商隱的《驕兒詩》中就有寫“或笑張飛胡，或笑鄧艾吃”，說明三國故事晚唐已眾口喧騰。
到了宋元講史有話本的《三國志平話》、《三分事略》、可見在戲曲舞臺也有三國的戲了。
於是作者“據正史，採小說，證文辭，通好尚”寫成小說，不過羅貫中先生的生平資料儲存得很少，只知道他生活在元末明初。
而《三國演義》現存最早的版本是嘉靖本，最流行的版本則是毛評本，其正統道德色彩更加濃厚，但在藝術上也有較大提高。
當然，具體版本情況如下首先是嘉靖本，也就是《三國志通俗演義》，共有24卷，240則，每則前有七言單題，為現存最早版本。以後各種本子都是在其基礎上加以更動。
還有李評本，也就是《李卓吾先生批評三國志》，簡稱“李評本”，此本不分卷，將240則合併為120回，目錄由單題變雙題，有眉批、總批，系葉晝假託，故後人稱“偽李評本”。
還有李漁評本：《笠翁評閱繪像三國志第一才子書》，以李評本為底本。
以及毛本《三國演義》，這位清康熙年間毛綸、毛宗崗父子刊本，刪掉了原來的評語後自行加批，其次又對該書的文字和情節都作了一些更動，使原書的藝術性有所提高，但思想主題亦有所變化，比如歷史宿命感、歷史迴圈論與正統觀念的加強，包括對“忠”的強調等，算是是三百多年來最流行的版本。
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至於《三國演義》的主旨的話，怎麼說呢，主要是橫看成嶺側成峰，每個人的見解都不同，這裡面有“正統”說；有“忠義”說；有“擁劉反曹反映人民願望”說；有“反映三國興亡”說；有“歌頌理想英雄”說；有“讚美智慧”說；有“天下歸一”說；有“謳歌封建賢才”說。
以及有“悲劇”說；有、“總結爭奪政權經驗”說；有“追慕聖君賢相魚水相諧”說；有“宣揚用兵之道”說；有“人才學教科書”說；有“嚮往國家統一歌頌忠義英雄”說；有“總結歷史經驗”說；有、“無固定主題”說等。
反正《三國演義》描寫的就是自黃巾起義、終於西晉統一的近一百年曆史，作者以儒家的政治道德觀念為核心，同時也糅合著千百年來廣大民眾的心理，表現了對導致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對明君良臣的渴慕。
並且《三國演義》著力宣揚了仁政思想，這在劉備這一仁君形象身上得到了典型的體現。
而與劉備相對照的是，作者又塑造了一個殘暴的奸雄曹操，兩人的鮮明對比，從中寄託了作者的政治理想。
同時《三國演義》還著力描寫了人與人之間的義氣，描寫了主要人物劉備、關羽、張飛之間的異姓兄弟關係。
這種忠義雖然是封建性質的，但在強調人與人之間的互相幫助、回報和溫情方面，與江湖上流行的道德精神是息息相通的。
可以說《三國演義》把蜀國的劉備、諸葛亮、關羽等君臣作為理想中的政治道德觀念的化身，把魏國的曹操等作為暴政的代表，形成了全書明顯的擁劉反曹的傾向，這表現了當時人們對統治者的倫理要求，符合廣大民眾的願望。
但作品的悲劇結局，又體現了作者對於理想幻滅的困惑與痛苦。
所以從整體上看，作品中體現出史家文化與儒家文化交織，士文化與市民文化交織，主流思想與下層心理的完美結合。
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