金亡時，尚為少年；入元之際1271）大概已年近半百。至元、大德年間，他活躍於雜劇創作圈中，和許多作者演員交往。
因此關漢卿在雜劇創作圈內頗得人緣，如與楊顯之為“莫逆之交”，與梁進之為“世交”，與費君祥亦有交往。
另與散曲名家王和卿、名優珠簾秀曾相互切磋藝文。有時還“面傅粉墨”，參加演出，成為名震大都的梨園領袖。
天一閣本《錄鬼簿》於關氏略傳後有賈仲明補輓詞，其中有“驅梨園領袖，總編修帥首，捻雜劇班頭”語。他曾南遊杭州，撰有《杭州景》套曲。
其中有“大元朝新附國，亡宋家舊華夷”句，可見在元滅南宋、南北統一之後，他還健在。
他還創作了〔大德歌〕十首，其中有“吹一個，彈一個，唱新行〔大德歌〕”等語，〔大德歌〕是當時剛流行的小令，可知他的創作活動，一直延續到大德初年。
關漢卿的前半生，是在血與火交織的動盪不寧的年代中度過的。
作為封建時代的知識分子，關漢卿熟讀儒家經典，深受儒家思想影響，所以，在他的劇作中，常把《周易》、《尚書》等典籍的句子順手拈來，運用自如。
不過，他又生活在仕進之路長期堵塞的元代，科舉廢止、士子地位的下降，使他和這一代的許多知識分子一樣，處於一種進則無門、退則不甘的難堪境地。
和一些消沉頹唐的儒生相比，關漢卿在困境中較能夠調適自己的心態。
他生性開朗通達，放下士子的清高，轉而以開闊的胸襟，“偶娼優而不辭”。
他的散曲〔南呂?一枝花〕套數，自稱“我是個蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響噹噹一粒銅豌豆”，宣稱“則除是閻王親自喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽；天那，那其間才不向煙花路兒上走”。
這既是對封建價值觀念的挑戰，也是狂傲倔強、幽默多智性格的自白。
由於關漢卿面向下層，流連市井，受到了生生不息、雜然幷陳的民間文化的滋養，因而寫雜劇，撰散曲，能夠左右逢源、得心應手地運用民間俗眾的白話、三教九流的行話，而作品中那些弱小人物的悲歡離合，也在在流露著下層社會的生活氣息與思想情態。
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關漢卿一生創作雜劇，多達67種，今存18種，即：《竇娥冤》、《魯齋郎》、《救風塵》、《望江亭》、《蝴蝶夢》、《金線池》、《謝天香》、《玉鏡臺》、《單鞭奪槊》、《單刀會》、《緋衣夢》、《五侯宴》、《哭存孝》、《裴度還帶》、《陳母教子》、《西蜀夢》、《拜月亭》、《詐妮子》。
其中若干種，是否為關漢卿原作，學術界尚有爭議。
根據關漢卿創作內容分類，大致可以分為三類公案劇。
以《竇娥冤》、《魯齋郎》、《蝴蝶夢》為代表。揭露社會的不公正，表現善與惡的鬥爭。
而婚姻愛情劇的話，代表作有《救風塵》、《望江亭》側重表現弱者對惡勢力的反抗。《拜月亭》、《調風月》主要思想是肯定女性對於婚姻的自主選擇。
歷史劇代表作則有《單刀會》、《西蜀夢》形象地反映了民間的英雄崇拜心理和價值觀。
第二節《竇娥冤》與關漢卿的悲劇創作從創作背景看，作品具有強烈的現實性。吏治腐敗、社會混亂，極度惡化的生存空間）從選材看，作品具有鮮明的傾向。緊扣“冤”字，由歌頌到批判）從組織材料看，有意指向社會原因。非個人責任、非誤會因素，社會悲劇）
從構建情節看，有意突出被壓迫者的鬥爭精神，第三節《救風塵》與關漢卿的喜劇弱者的反抗：女性主角或是風塵女子，或是平民百姓，處在受侮辱、被逼迫的境地。
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