還有就是以豪放詼諧的風格為主流。
要知道傳統詩詞，一直講究蘊藉含蓄、端莊厚重；要求哀而不傷、怨而不怒；審美趣味：有意境、有韻味。
而到了元代文學，就變得欣賞豪放潑辣、直率詼諧；敘事一覽無餘、抒情痛快淋漓；濃厚的市井氣息與市民趣味。
“說話”的本義是口傳故事，宋代的“說話”，上承唐代“說話”而來。
因城市經濟的繁榮、瓦舍勾欄的設立、說話藝人的增多、市井聽眾的捧場，民間說話呈現出職業化與商業化的特點。
隨著說話活動的日益興盛，在書場中流播的故事越來越多，而以口傳故事為藍本的文字記錄本，以及受說話體式影響而衍生的其它故事文字等，也日見其多，後世統稱之為“話本”。
並且在宋代，說話分為四家，即小說、說經、講史、合生。
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到了元代，“說話”繼續盛行，目前我們所能見到的話本，以講史居多。
如《全相平話五種》、《新編五代史平話》、《宣和遺事》、《薛仁貴徵遼事略》等。
所以宋元的講史話本，又稱“平話”。
現存宋編元刊或元人新編的講史話本，大多標名“平話”。
宋元的講史話本究其實是傳統的史傳文學與民間口傳故事結合的產物，亦文亦野，別成一家。
宋元小說話本則有一定的體制，其文字大體由入話頭回）、正話、結尾幾個部分構成。
入話是小說話本的開端部分，它有時以一首或若干首詩詞“起興”，說風景，道名勝，往往與故事的發生地點相聯絡，或與故事的主人公相關聯。
當然，有時也先以一首詩點出故事題旨，然後敘述一個與些題旨相關的小故事，其行話是“權做個‘得勝頭回’”，實則這個小故事與將要細述的故事有著某種模擬關係。
顯然，入話的設定，乃是說話人為安穩入座聽眾、等候遲到者的一種特意安排，也含有人物形象鮮明突出。正話之後，往往以一首詩總結故事主題，或以“話本說徹，權做散場”之類套話作結。
小說話本的題材內容較為複雜。愛情、公案等能夠引起人興趣，是使用較多的題材型別。
比如宋元小說話本中的愛情故事，又往往突出女性對愛情生活的主動追求。
像《碾玉觀音》《鬧樊樓多情周勝仙》等，反映出這個時代思想的自由與創作的趨向。
並且宋元小說話本描寫細緻，生動逼真，字裡行間留存說書藝人的風致，表現出敘事的口語化、聲口的個性化、談吐的市井化等特點。
不過現存宋元小說話本的數量難以確定，真偽亦難確定。
還有就是諸宮調：諸宮調是一種說唱文學，主要流行於宋金時期。
所謂諸宮調，是相對於有限用一個宮調的說唱形式而言地，它主要是順應一個長篇故事，邊說邊唱。
它承襲前代的變文、鼓子詞的傳統，據傳為北宋中葉的藝人孔三傳所創造。
諸宮調的長處在於克服了大麴藝術的單調，其宮調、曲子的更替有故事的脈絡可依，是一種重新確立了故事重心的“文學——音樂”組合體。
諸宮調是說唱藝術發展的高階形態，它把故事和音樂的完整性帶給了戲劇。
而現存諸宮調作品除《西廂記諸宮調》外，尚有《劉知遠諸宮調》與《天寶遺事諸宮調》。
《西廂記諸宮調》是現存唯一完整的諸宮調作品，《董西廂》的本事源於唐元稹的《會真記》。
但與前人不同的是，作者拋棄了迂腐地“紅顏禍水論”，轉而熱情地歌頌愛情，頌揚青年男女對禮教的反抗。
並且由於董解元對原作中的人物性格、人物關係、故事情節等作了大幅度的改動和創造，因此，《董西廂》成了一個以大膽追求婚姻自由為基調，充滿樂觀進取精神的愛情故事，完成了對題材的超越和對主題的昇華。
