黑布在祭場上什麼也不做，但報酬要分享。
其實，改土歸流不僅衝擊了布摩的地位，而且還悄無聲息地瓦解著黑、白彝的觀念。
像是上文提到，黑、白的區分並非建立在種族與文化上，而是統治階層表達與強化優越感的一種方式。
改流運動摧毀了原有的權力結構，然而土目在很大程度上還握有基層社會的實權，並且黑彝的經濟優勢不可能很快消失，因此黑、白彝的“貴賤”之分還可以在一段時間內繼續維持。
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但幾百年間的勢力消長，情況逐漸發生了變化。
所以學者陳英在一篇文章中提到，大方、畢節、黔西、金沙、織金、納雍等縣自清末以來已無黑、白之分，只有威寧、赫章一帶尚有此概念。
史繼忠的論文則稱，到“解放”前夕，納雍、織金、金沙等地的土目幾近絕跡，赫章等處的土目的實力大為衰減，大方、黔西土目尚有殘存，只有威寧的土目依然強盛，對比兩項研究，可看出土目勢力興衰與與黑、白彝的觀念強弱之間的。
這主要是改土歸流前，布摩的職業以世襲方式被某一特定的階層所壟斷。
文獻中對布摩世系的記載比比皆是，正如《大定府志》所稱“夷語謂巫為補(即布)，最尊貴，喪祭用之，父子相繼。”
《彝族源流》雲：羅氏有七子，羅婺畢任，與畢氏連姻，世代為布摩。
姆阿足布摩，管文化禮儀。不願作布摩，姆阿足不作祭，勒俄索不作祭，索隴鄧不作祭，隴鄧阿仇之世，到臥扎女恆，設署苦妥姆(原注，署苦妥姆，布摩的座位)，更名隴鄧阿仇。
布摩的根種，來源都清楚，因而做布摩。
《蘇巨黎咪》亦載
有三種災難君位雖世襲，讓人用武力篡奪;臣位雖世襲，讓人用武力奪去，子孫不繼承權位，把畢濯喪失;布摩子孫不承襲祖業，維庹(按，布摩的一種法具)成朽木。
“布摩的根種，來源都清楚，因而做布摩。”對布摩世系的強調，表明這一職業的壟斷性，而布摩子孫不能承襲祖業則被視為一大災難。
這是在特定的制度背景下所形成的觀念，在君、臣、布三者秉權的政治結構中，布摩不僅僅是一種職業，更是一種權力、一種高等身份、一種財富，既得利益者當然願意世代維持自己的特權，普通人斷難透過學習而躋身布摩階層。
改流後，隨著彝族政治制度的崩潰，布摩變成了一種單純從事祭祀、占卜活動的職業。
除世襲外，一般人也可以透過從師成為布摩，而布摩亦樂於透過收徒獲得經濟利益。
在田野調查中，我瞭解到，黔西北的許多布摩都開設類似私塾的學堂，收徒授業。
現就職於畢節地區彝文翻譯組的彝文專家、世襲布摩王子國先生稱拜師的學費並不固定，他的爺爺辦學時，學生們交三塊或五塊小板，交糧食的也有。
王先生的父親曾於1963年收過徒，學生每年交40斤玉米。
布摩的學制一般是三年，學的書主要有1、祭天(如日月星辰)、地(山神土地之類)和祖宗的書，在彝語中，祖是指父系，宗是指母系;2、祭福祿神的書;3、祭山祭水之類的書等等。
因為要求通背經書，所以三年時間往往不夠。
畢業後須跟著老師實習，神位怎樣安，法器如何擺，書怎樣讀，這些都有講究。
實習合格後，要舉行一個儀式設師神位，讓弟子跪拜。
然後師傅念先師的名字，說某某學徒已透過學習。
在此過程中，徒弟坐，師傅跪，意即把我師傅給我的神力交過去。
彝人用酒通天地，祭祀時不燒香燭紙錢，但要將酒倒在地上。
經過這種儀式後，該弟子做法事滴酒時便有先師助威。
