但只在地方一級進行，不能算作嚴格意義上的科舉，且由於“當世或以為非便，事復中止”。
元世祖即位後，丞相史天澤條具當行大事，其中提到科舉，但未被採納。
至元四年九月，翰林海陸空士承旨王鶚等請行選舉法，“遠述周制，次及漢、隋、唐取士科目，近舉遼、金選舉用人，與本朝太宗得人之效，以為貢舉法廢，士無入仕之階，或習刀筆以為吏胥，或執僕役以事官僚，或作技巧販，以為工匠商賈。以今論之，惟科舉取士，最為切務，矧先朝故典，尤宜追述。”
元世祖看過奏章後說“此良法也，其行之。”
後來，翰林院大臣曾擬定科舉程式，並於至元十一年十一月呈聞太子真金，但事未施行。
至元二十一年九月，丞相火魯火孫與留夢炎等人上奏說“中書省臣奏，皆以為天下習儒者少，而由刀筆吏行官者多”。
元世祖問“將若之何，”對曰“惟貢士取士為便。凡蒙古之士及儒吏、陰陽、醫術、皆令試舉，則用心為學矣。”
這一建議初元世祖批准。隨及，許衡又議學校科舉之法，罷詩賦，重經學，定為新制。
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但在元世祖之時，科舉制度雖然確立，卻始終未能襯行。
成宗、武宗時，又一再議論貢舉之事，也仍然沒有結果。
至仁宗皇慶二年十月，中書省大臣再次上奏提此事，仁宗正式決定實行科舉。
元廷頒佈詔令，命中書省“參酌古今，定其條制”，皇慶三年首行鄉試，次年二月會方式京師，同時頒佈了科舉考試的規定，大致如下
(1)科舉每三年舉行一次，分鄉試、會試、殿試三級考試。
(2)凡二十五歲以上，鄉里稱其孝悌，朋友服其信義，通曉經書，德行有素者，經地方官從所轄各族戶中推舉後，才能有資格參加考試。
如有徇私濫舉或應舉不舉者，監察御史、肅政廉訪司都要體察究治。
(3)考試程式蒙古、色目人第一場經問五條，《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》內設問，用朱熹章句集註，其義理精明，文辭典雅者為中選。
第二場策一道，以時務出題，限五百字以上。
漢人、南人，第一場明經、經疑二問，題目亦從四書中出，並用朱熹章句集註，復以己意經之，限三百字以上;經義一道，各治一經，限五百字以上，不拘格律。
第三場古賦、詔、誥、章、表內科一道。第三場策一道，限一千字以上成。
(4)鄉試於八月舉行;會試於鄉試次年二月舉行，殿試於三月舉行。同時規定了鄉、會、殿試場次、日期、考試內容、紀律及注意事項。
(5)鄉試科場、全國共設十七處，從各處選合格者三百名參加會試;會試共取一百人(蒙古、色目、漢人、南人各二十五名)參加殿試、殿試諸生不再為黜落，只以其所對策第分高下，釐定等次，而後分右、左榜唱名公佈。
元代科舉考試，從仁宗延佑(1315年)乙卯首次舉行會試，至惠宗元統元年(1333年)癸酉科會試，其間舉行7次，停罷數年之後，於至正二年(1342年)恢復，到至正二十六年丙午科，又舉行9次。
有元一代，每科各取左、右狀元一人，共取狀元32人，進士1139人，以三年一次計，僅佔48年，不至元朝的三分之一。
十六科，最多的一科如元統元年癸酉科才100人，最少者如至正二十年庚子科僅只35人。
一個統一的王朝科舉取士人數之少，為隋唐以來所罕見。
究其原因，與元朝統治者不把科舉考試作為選拔官吏的主要途徑，同時又與在即行的科舉考試中貫徹民族壓迫政策不無關係。
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