近代維新派思想家嚴復曾批評科舉制度“滋遊手”。
他說，由於“士”不能直接創造物質財富，所以選士“必務精而最忌廣，廣則無所事事而為遊手之民”。
然而在科舉制度下，卻養了一大群科舉士人，致使朝廷無法安置，他們自己也“無以自存”，必然導致國家“為亂為貧為弱”。
嚴復還說明，在西方國家讀書識字是國民所必具的基本素質，而且“四民並重，從未嘗以士為獨尊”。
然而在中國，“以文字一門專屬之士”，使得士成為凌駕於農工商之上的特權階層。
事實也正是如此，科舉士人在清代免納差徭，有特殊的司法地位。
他們見官不下拜，舉人、進士甚至可以拿自己的名片到官府要求拘押他人。
生員穿戴象徵自己身份的衣冠，榮耀鄉里，包攬詞訟，欺壓良善的事情時有發生。
封建統治者有意識地用科舉功名籠絡士人，鉗制其思想，用一條無形的繩索將他們同封建王朝的命運連在一起。
使得他們只能在為皇帝賣命的過程中謀求個人的榮華富貴或實現自己的政治抱負，而不致成為封建王朝政治上的異己力量。
科舉制度建立之初，唐太宗李世民看到進士們從考場綴行而出時，掩飾不住內心的喜悅，說“天下英雄入吾彀中矣!”
清代國家選官進士、舉貢、吏員三途並用，此外還有軍功、捐納等途徑，但惟有進士、舉貢為正途，科舉制度對於士人的籠絡束縛作用也就更加嚴重。
在清代近270年的歷史上，舉人、進士反叛朝廷者幾乎沒有。
成為統治者附庸的科舉士人，很難正常履行知識分子批評政治、維護社會公正的職能。
小主，這個章節後面還有哦，請點選下一頁繼續閱讀，後面更精彩！
透過科舉考試，士人還結成盤根錯節的宗法性關係網。
清代鄉會試的中式者，對主考、房官稱座師、房師，自稱門生;後對本科的監臨複試、朝考、殿試的閱卷官員，也無不認為師生。
童生縣試府試的案首對於府縣官，入學生員、歲考取列優等因而補廩補增的生員以及拔貢優貢，對於本省學政也無不認為師生。此外，鄉會試同科錄取計程車人互稱同年;對於同年的父親、祖父，稱年伯、年太伯，自稱年侄、年再侄。
透過這種關係網，士人互相攀援，結黨營私，黨同伐異，是導致當時政治腐敗的一個重要原因。
不過，我們今天回首來看科舉制度，也可以發現它的某些積極意義。
首先，它為社會樹立了尊重文化知識的價值取向。
在科舉制度下，“萬般皆下品，惟有讀書高”，其輕視體力勞動和社會實踐的傾向固然不可取，但它反對“讀書無用”的痞子哲學，引導人們學習書本知識，是值得肯定的。
其次，在科舉制度下，稍具經濟能力的農工商子弟都可以透過參加考試進入官場，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，低層社會人士因此可以透過自己的努力而進入中上層社會。
這種社會縱向流動渠道的暢通是吸收民間人才參與國家管理和維護社會穩定的重要條件，清代科舉制度在這方面的經驗可供借鑑。
第三，作為官員資格的考試製度，科舉制度是現代公務員制度的前身，近代西方的文官考試製度正是在吸收借鑑明清科舉制度的基礎上建立的。
所以，即使在今天，我們要建立法制化的公務員制度，清代科舉制度所體現的平等精神和某些具體做法，仍有借鑑意義，所以只能說有利有弊吧，咱們現在所需要做的，就是去其糟粕，取其精華，對吧！
……
……
……
……
……
……
喜歡買宋請大家收藏：()買宋書更新速度全網最快。
