結束了雲貴的考察旅行），李傑兩人決定把下一站放在西康。
西康也是一個神秘的地方，，平均海拔在4000米以上，素有“世界屋脊”之稱。地勢由西北向東南傾斜，地形複雜多樣、景象萬千，有高峻逶迤的山脈，陡峭深切的溝峽以及冰川、裸石、戈壁等多種地貌型別；有分屬寒帶、溫帶、亞熱帶、熱帶的種類繁多的奇花異草和珍稀野生動物，還有垂直分佈的“一山見四季”、“十里不同天”的自然奇觀等。
西康是中國湖泊最多的地區，湖泊總面積約2.38萬平方公里，約佔全國湖泊總面積的30。許多湖泊都被賦予宗教意義。納木錯、瑪旁雍錯、羊卓雍錯，被並稱為西康的三大“聖湖”。此外，還包括在康傳佛教活佛轉世制度中具有特殊地位的拉姆拉錯湖、地處藏北的苯教著名神湖當惹雍措、位於安多縣的熱振活佛“魂湖”——錯納湖等。
西康也有修真者，一開始李傑以為能被尊稱為活佛的修行者一定是修為最高的，去到當地拜訪才發現不是。面對李傑的誤會，那位高僧微笑道：“活佛可以代代轉世，從某種意義來說，活佛是永生不死的。如果這樣，活佛早已可以西見佛祖，無須眷戀塵世了。”
但活佛無疑是佛法高深者，李傑以地府之主的身份，拜會了幾位在當地頗有威望的活佛，交談中往往能獲益良多。
難得有地府來人，活佛們也十分歡迎，在他們的盛情挽留下，李傑只好接受他們的好意，在邏些城逗留幾日，讓西康近百位活佛有時間前來碰面交流。
在等待的過程中，李傑也沒少向邏些城的僧人討教，這才知道，西康原來並不只有康傳佛教。要究其根本，還要從雍仲本教說起。
據《西康王統記》《朵堆》等典籍記載，象雄人辛饒·米沃佛祖對過去原始本教進行了許多變革，建立雍仲本教，被稱為西康最古老的古象雄佛法。幸饒·彌沃如來佛祖首先創造了象雄文字，並傳授了“五明學科”：工巧明(工藝學)、聲論學(語言學)、醫學、外明學(天文學)和內明學(佛學)。古象雄文明就以“雍仲本教”的傳播為主線而發展起來。
後來佛教傳入西康，慢慢成為康傳佛教，才有了和雍仲本教不相上下的影響力。
但是在不少偏遠地區，西康當地的原始教派依然還有著不小的影響力。
這些都讓只從武俠小說裡瞭解康傳佛教的李傑驚歎不已。
活佛們陸陸續續趕到，不少收到訊息的信眾紛紛趕來覲見。活佛們不得不抽出時間來為自己的信眾解惑。萬人空巷的盛大場面讓兩人看得咋舌不已。尤其是活佛們面對這麼多信眾，還能氣定神閒一一回應，大概這就是得道高僧的禪心吧。
人敬我一尺，我敬人一丈。活佛們以最莊重的姿態前來，李傑兩人也以同樣的態度回敬。而且嚴格來說李傑的地府和佛教也有一些淵源，不知所蹤的地藏王菩薩，就是屬於佛教一系的。
李傑向康區的修真者們通報了地府重啟的訊息，以及最重要的魔界入侵事件。對於這些擁有前世記憶的大能們來說，上一次魔界入侵比一般的修真者印象更深刻。康區也有不少修為高深的活佛高人去參加了對魔族的戰役，很多也因此斷了傳承。不夠資格參加的雖然知道有這麼回事，也知道戰役應當是勝利了，卻不知道具體結果如何。
李傑又為大家簡單講述了經過，慘烈的戰況不禁讓第一次瞭解的眾人沉默下來。
良久，負責主持這次聯絡的活佛一聲佛號，說道：“佛祖曰，我不入地獄，誰入地獄。先人以身殉道，才為我等換得百年和平。今日眼見妖孽將興。我輩當緊密聯絡，再襄盛舉，再為後輩爭個未來。”
眾人齊聲宣了一聲佛號：“我不入地獄，誰入地獄。”
李傑大為感動：“能得諸位助力，我們就更有信心去對付魔界了。”
眾人互相留下聯絡方式——不要以為高僧活佛就不會用手機、某信好不好。時代不同了，只要本心不變，利用這些外來的助力並不會影響修為。
接下來的兩天，李傑又作為觀禮貴賓，旁聽了諸位活佛高僧的佛法交流，還親眼見證了一名轉世靈童被認定為活佛的過程，可謂開啟眼界。
佛教對於人生和死的認識，與漢族有天壤之別。按照藏傳佛教的說法，人是永生不滅的。而生命則以輪迴的方式永恆存在，有一條永無止境的生命線貫穿於人的前世和後世之間。
當活佛圓寂，就是活佛轉世了。活佛轉世就是修成正果的高僧死後乘願轉生，或以化身轉生他人，轉生的幼童就是轉世靈童。找到轉生的幼童，從小對幼童進行培養。轉世靈童長大後繼承主持教事，就成了下一位繼任的活佛。
活佛轉世一般在一年以後，也可因故延長。尋訪、認定轉世靈童的形式方法多種多樣，主要有：1.活佛遺囑、2.護法神降神諭示、3.高僧占卜、4.觀湖幻景等等。透過以上幾項措施，基本上肯定了靈童出生的大致方向、時間、家庭情況。
小主，這個章節後面還有哦，請點選下一頁繼續閱讀，後面更精彩！
確定了靈童出生的大致方位和基本情況之後，就是具體的尋訪確認過程，該程式是複雜而嚴格的。
1、觀察靈童的體相，舉止言談等，活佛是菩薩的化身，其行為、言談與普通人不同，往往表現出一種超凡脫俗的才能和特徵。這些才能和特徵從幼兒時期就有所表現，因此把它作為認定活佛轉世靈童的重要參考依據，也是尋訪工作中的重要環節。
2.靈童出生時所出現的各種奇異的徵兆和夢。康傳佛教認為，一位高僧活佛出生時，必然有一些異常的自然現象顯現。因此，在尋訪過程中，尋訪者要向被尋訪者的家屬和周圍的人們詢問靈童出生前後所出現的各種預兆。
3、讓靈童辯認前世所用之遺物。藏傳佛教認為靈童不僅是前世活佛精神的延續，還繼承了前世之靈性，因此，他出生後能記憶前世的一切，也可辯認前世用過的物品。在尋訪的過程中，尋訪者往往帶一些前世活佛的遺物和仿造品同時擺在被尋訪者的面前，讓他辯認，如果辯認準確無誤，即被認定為轉世靈童。
為了杜絕在轉世靈童的認定過程中可能出現的舞弊現象，清朝乾隆時期朝廷設立了金瓶掣籤制度。當時製造了兩個金瓶，一個放置在北京雍和宮、供內外蒙古活佛轉世使用。另一個放在拉薩大昭寺內，供西藏、青海、西康等地的活佛轉世使用。
正式靈童須經朝廷行文批准，擇日舉辦盛大的升登前世法床的坐床典禮，使他正式繼承前世得法統。在這個典禮上頒授朝廷的金冊、金印。自此以後，靈童即以新的一世達賴或班禪的身份開始宗教活動，接受信徒朝拜。
喜歡酆都繼承人請大家收藏：()酆都繼承人書更新速度全網最快。
