那名使者面色終於不再有先前那般鎮定，有些變化的道：“雖然我教實力不弱，但可不是什麼好戰的教派，
畢竟我教根本的宗旨還是無為嘛，自然也不希望有更多百姓捲入戰事中來，讓他們白白送死，我教還是愛惜自家的信徒的。”
曹爽心道無為、愛惜信徒什麼的多半也只是藉口說辭而已，若是到了要得到更多利益之時，這些東西便隨時可丟下，暫時不用理會了。
漢初黃老學將道家的“無為而治”由理論推向實踐。西漢建朝，社會初定，國家需要安寧，經濟需要恢復與發展，人民需要休生養息。
黃老學適應社會的需要，提出無為而治，得到漢初統治者的重視。
漢文帝、景帝、竇太后等都以黃老學作為治國的指導思想。
主要大臣蕭何、曹參、陳平等都好黃老之學，施無為之政。
淮南王劉安主持編纂的《淮南子》一書，是漢初黃老學的理論總結。
黃老學相容幷包一方面它繼承了道家的無為政治，提出君道無為、臣道有為的思想，認為“貴清靜而民自定”，君主治國掌握政治要領即可，不要作過多的干涉；主張“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”，讓百姓休生養息。
一方面又吸取了法家的法治思想、儒家的禮義仁愛思想、墨家的兼愛思想、名家的形名思想等，提出刑德並舉，恩威並施，循名責實，賞罰必信，並認為“不爭亦無成功”。
《淮南子》還對“無為”作了新的解釋，說“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為”，反對離道而妄為，主張循理而舉事，因自然之勢加以主觀努力而有所作為。
因此黃老學的無為而治是道、法、儒、墨、名、陰陽諸家思想的融合，是無為與有為的結合，是經世致用之學，在政治上具有了積極進取的精神，在相當程度上克服了老莊的消極無為的思想。
漢初“文景之治”的歷史佳話固然有多方原因，但統治思想中的無為而治，給飽經戰亂的社會與人民帶來休生養息的機會，無疑是一個重要因素。
但是，隨著歷史條件的變化，到東漢時，一些方士把黃老學與神仙長生、鬼神祭褥、讖緯符籙等方術雜糅在一起，視黃帝、老子為神仙，形成原始道教，黃老學逐漸變為早期道教的前身。
曹爽點頭道：“這才對嘛，當以和為貴，若是雙方打起來，那可對兩家都沒有好處，只是對吳、蜀有利，相信這也不是汝家教主想要看到的結果吧，
畢竟我大魏也不是當年那般弱小了，相信擊潰如黃巾軍一般的勢力也會比當年容易很多的。”
此時的曹操實力尚不足，不能像公孫瓚一樣，一舉破敵。
如此，透過游擊戰，積小勝為大勝，不失為唯一取勝的辦法。
青州黃巾實在受不了，“賊乃退走”。
青州黃巾往北撤走，撤入了濟北，曹操繼續追擊！
濟北的地形與東平又不同，北面是黃河，東北為大山。
這裡的地形，自然更利於曹操設伏用奇，甚至截斷其退路了。
如此，此時，當初鮑信所說的：“後選精銳，據其要害，擊之可破也”的條件也就成熟了，青州黃巾，也就被逼到絕地，進退不得了。
曹操一面騷擾敵人，一面阻截敵後路，但同時，此時的曹操仍然沒有一舉殲滅青州黃巾的實力，因此，繼續是邊打邊談。
時間，對曹操有利！此時，已入冬，天寒地凍，青州黃巾的生存更加困難了，戰場的主動權，也就是談判的主動權！
這一情況下，曹操丟擲自己的條件，全力爭取其投降。
青州黃巾，本都是莊稼漢，不是什麼惡人。
他們四處奔走，無非是要活下去！不管他信的什麼神，曹操要收降他們，首先要解決他們的生計問題！
從後面曹操在東阿等地靠屯田取糧，及後來與呂布爭奪兗州，“兵皆出取麥，在者不能千人”看，曹操答應給青州黃巾在一些地區屯田，生活下來。
同時，曹操也答應了青州軍的獨立性，此後，青州軍沒有被打散，曹操也沒有任命其他將領統領該部，可見黃巾在編制上始終保持了獨立性。
