曹爽開口道：“即便是如今的五斗米教在張魯死後分成新舊兩派，但亦是難擋其在魏蜀兩國不斷壯大，畢竟其根基已成啊！”
楊綜接話道：“丞相既如此不知是否應當是否答應張昭成之請？”
曹爽想了想繼續道：“不僅要答應他，吾還要見一見那五斗米教的使者，以表明大魏對此事的重視，吾倒要看看這五斗米教到底要玩什麼陰謀，張昭成背後的勢力到底是誰！”
關於張道陵入蜀的原因，一是“聞蜀人多純厚，易於教化，且多名山”，對創教有利；二是“聞巴蜀疹氣危害人體，百姓為病疫災厄所困”，他想用符、丹為人治病。
入川后，他先居陽平山，後住鶴鳴山，還到了西城山、葛潰山、秦中山、昌利山、湧泉山、真都山、北平山、青城山，精思煉志。
永和六年141年），張道陵著作道書24篇，自稱“太清玄元”，收徒設教，建立道教基層組織。奉其道者，須納五斗米，時稱“五斗米道”。
漢安帝元年142年）張道陵託言太上老君親降，授“三天正法”，命其為“天師”；同年又授“正一科術要道法文”，“正一盟威妙經”，命為“三天法師正一真人”。
又託言太上老君於漢安帝二年下二十四治布化行道的地區機構）：上八治，中八治，下八治，囑天師張道陵奉行布化。
於是張道陵在巴蜀地區建立起二十四個宗教活動中心，即二十四治，進而設立祭酒，分領其戶，有如宰守。
從這時起，道教開始有了正規教團組織“正一盟威道”，後世也稱之為“天師道”。
張道陵以符水、咒法為人治病。並授民取鹽之法，後人稱“陵井”用鹹井水熬鹽）。百姓得其益，奉之為天師，弟子戶達數萬。
並立條制，使諸弟子隨事輪流出米絹器物樵薪等；不施刑罰，以善道治人。
使有疾病者書記生身以來所犯之罪，手書投水中，與神明共盟，不得復犯罪，以生死為約。
張道陵尊老子為道祖，奉《老子五千文》為最高經典，並自編《老子想爾注》發揮老子的道家思想。
以“道”為最高信仰，將“道”和老子相提並論，宣稱即“道”是“一”，“一散為氣，聚形為太上老君”，自張魯歸附武帝，劉備、諸葛亮當政之時消停了很多，
卻不想如今卻又要開始在蜀地蠢蠢欲動起來，這對蜀國來說是個不好的訊息，對大魏來說卻是個很好的訊息。
而太平道則是創立的晚一些，從東漢和帝開始，外戚和宦官交替專權，彼此爭權奪利，東漢王朝的統治日益腐朽和黑暗，
整個社會一直動盪不安，再加上頻頻發生的自然災害和瘟疫，民眾便萌發了“漢室已衰”的感覺，他們盼望有超人間的力量來救助自己。
順帝、靈帝時，鉅鹿人張角創立了太平道，張角在民間活動十多年，聚集了大量信徒。
他自稱“大賢良師”，在自己的勢力範圍內實行分割槽管理，實際上已經開始政教相合。張角用符水咒說治病的方式傳道，治好了很多患了疫病的人，故而信徒頗多。
許多人為了投奔張角，爭先恐後而來，沿途擠得水洩不通，半途被踩死多人。
對東漢末年搖搖欲墜統治發起第一擊的是張角的太平道，緊接著漢中的張修也發動了起義，所不同的張角被滅，張修卻儲存了五斗米道在漢中的勢力，
