不用張櫻說，他們來夷洲臺灣）也去過好幾個部落，也或多或少的知道這是代表著石屋主人的英勇，戰果輝煌。
部落中不時還有杵音、口簧琴、四絃琴、弓琴等布農族傳統樂器發出悅耳的聲音，畢竟這布農族可是很喜歡音樂的，在他們部落中能聽到這些也不足為奇，張櫻給他們做著科普，
杵音是布農族與日月潭邵族特有的樂器，通常由八至十六根長短不同的木杵，交替的在石板上敲擊，藉著不同音階演奏出優美的旋律，也有族人用它來傳達訊息。
口簧琴是夷洲臺灣）普遍的樂器，但每一族使用的時機稍有差異，以布農族而言，是排遣寂寞或悲傷時宣洩情感的工具。
在排灣、泰雅、阿美則是談情說愛，男女互表情意的催化工具。
另一種布農族特有的樂器是四絃琴(在卡社為五絃)，是族人自娛的樂器。
弓琴也是布農族盛行的樂器，以竹子為弓、以絲為弦一般以“月桃”葉曬乾捲毛製成的植物弦），一端銜在嘴裡，左手持弓右手撥絃，悠揚的琴音雖然細微，卻耐人尋味。
眾人在布農族人的帶領下，行了一炷香的功夫方才到得部落深處一位家族長老的住處，也是跟其他的族人住的一樣的石屋，只是更大一些，
石屋門口除了獸骨架、首棚頭骨架）之外還多了很多條隨風搖擺的藤繩，上面還繫了很多繩結，張櫻說那是他們布農族用來記日子的，
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布農族人採用太陽曆法，他們把一年分為十二個月，一個月分三十日。
以結繩記日，一結代表一日，結滿三十結為一個月，以一根小木頭插於第三十結中，部落中的獵人到山中獰獵，亦結繩記日。
從遠處看去布農族的住房頗有特色，平面配製多為矩形或狹長短形。
入口開在橫向長邊的中間，進入屋中之後，室中前面三分之一部分，也就是入口兩側都是床鋪，中間為走道，內面三分之－狹長部分為穀倉。
若家中人口太多，穀倉的兩側或單側再加床鋪。在穀倉與床鋪之間的走道末端，各沒有一處爐火。
在海拔較高或板岩建造的住房，室內高度比室外稍低。屋外有一處前庭，也叫“內廳”，是生活飲食和家人去世後埋葬的地方，兩位家族長老便招呼眾人在前庭落座，
顧裕便開門見山的道：“我等今天來便是想讓你們部落歸附我國的，畢竟附近的南王普悠瑪和阿美族部落都已歸附，
若是你們部落不歸附，那日後可是在此地難以立足啊，歸附我國的話，阿美、南王普悠瑪部落有的好處自然也是少不了你們部落的。”張櫻隨即做著翻譯，
隨後一旁的張櫻、阿美族部落之人也用南島語言表達著她們部落的意思，多半也是施壓“要求”他們部落歸附吧，
隨後布農族的幾位幾位頭頭便交頭接耳的商議著，過了好一會兒，布農族的兩位家族長老艱難的做出了“自願”歸義吳國的決定，顧裕便讓左右拿出批次生產的“吳歸義夷長印”，簽訂布農族歸義書，如南王普悠瑪、阿美族部落一般…………………………………
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