慧能的目中有智慧的光芒閃爍，沉默了許久，才嘆息道：“知行合一，說易行難，三界誰又敢言自己知行合一？此法正如貧僧參的禪，渡己易，渡人難，夫渡人者，唯自渡也，施主以致良知求索，顯是有大智慧之人，可是，蒼生真的渡不得麼？”
陳萼暗道一聲慚愧，真正有大智慧的，是王陽明啊，不過慧能有一句話沒說錯，致良知與禪宗一樣，渡己易，渡人難。
歷史上在王陽明死後不足百年，心學就被玩爛了，成為朝堂政爭的工具，凡打擊異己，必指責對方道德不夠，甚至明末武將吃了敗仗，不從客觀上找原因，文官反指責該武將道德低下，才會吃敗仗。
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可這並不意味著心學就沒有真材實料，歸根到底，千人千面，萬人萬心，心學只是王陽明的心學，他人沒有王陽明的心路歷程，達不到王陽明的思想境界，對最核心的知行合一的認知有偏差，才會畫虎不成反類犬。
這也是任何一種思想體系的侷限性。
就如理學，最開始也是偉光正的，卻仍是不可避免的被人斷章取義，成為束縛思想的工具。
陳萼問道：“禪師可曾去過廬山？”
慧能道：“廬山常有前代高僧結廬而居，貧僧曾踏遍遺蹟，探尋先人之學。
陳萼負手，昂然道：“我有一首詩，請禪師品鑑！”
說著，便放聲吟道：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中！”
慧能頓時渾身劇震，眼眸瞬間清明起來，剛要喧阿彌陀佛，又記起接引禁止他喧，忙合什道：“晨鐘暮鼓名利客，經聲佛號迷路人，貧僧明白了，自己尚未走出廬山，識其真面，還談何引領別人出山，今與施主一言，貧僧獲益良多，請受貧僧一拜！”
隨即合什深深一躬。
陳萼代王陽明坦然受下。
慧能又道：“貧僧欲踏遍廬山，尋出徑之路，暫且與施主拜別！”
陳萼似是想到了什麼，提醒道：“禪師如若有志踏足於真正的星空，謹記莫要成聖。”
“多謝施主提醒！”
慧能這話剛落，突然陳萼眼神猛的一縮，就看到慧能的身形閃爍到了另一邊，不帶有任何煙火氣，也看不出是如何閃的，已經身處於數里開外。
“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃……”
在謁號中，慧能的身形一閃一閃，終至消失。
陳萼怔怔看著，目中滿是羨慕之色，自己苦求而不可得，慧能輕輕鬆鬆就頓悟到了，當真是一飲一啄，皆有前緣。
許久，陳萼才移開目光。
慧能的移動方式，明顯帶有混沌中粒子移動的特徵，雖然還不完善，卻為他指明瞭方向，證明有靈眾生也可以修煉成神靈。
那麼，修煉成神靈的必要條件是什麼？
如果只是心靈純粹，楊嬋有希望，如果還要貪嗔痴三毒盡去，怕是隻有慧能一人符合條件。
照這標準來看，自己根本沒希望踏足沌混，成為神靈啊！
要說心靈純粹，首先第一條就不過關，之後的貪嗔痴，自己樣樣俱全，或許可以這樣理解，慧能走的路，只是最適合他自己的路。
陳萼暗暗搖頭，暫時把這問題拋開，其實無論禪宗還是心學，關鍵在於頓，而頓與心一體，從這方面來講，禪宗與心學有共通之處，最初王陽明也是參禪的，針對禪宗的種種弊端，結合禪宗、理學與孔孟之言，才發展出了心學。
陳萼很期待，當慧能將禪宗與心學融匯貫通的時候，將結出怎樣的道果？
隱隱的，對於神靈，陳萼有了些線索，就是他自己說過的話，不假外力而向內索求，探尋自己的真心。
曾經他以為，一個人認清自己並不難，但是與慧能一席話才發現，自己對自己仍是一無所知。
好在點化慧能的同時，又何嘗不是一種自我反思，被慧能反過來點化的過程呢？
誒？
陡然間，陳萼乍現喜色，他意外的發現，自己功德中的灰絲不見了，並且有了些微的紫意，雖然還很稀薄，可是紫色和金色的區別是很明顯的。
他立刻就回憶起鴻鈞曾對自己說過隨緣，當時自己還腹誹，看來聖人沒有欺騙自己，真正無知的，才是自己啊。
很明顯，自己的緣，來自於點化慧能成為神靈，可是由金轉紫的原理，仍不清楚，不是一句隨緣就能解釋的。
陳萼迫切想去那爛陀寺翻閱典籍，只是他也清楚，蓮花生、帝釋天等大能必然備下了恐怖的陷阱，現在還不能去，至少要參悟出些許粒子的移動方式才能多出些保障。
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