雍正帝在提問時候，大學士鄂爾泰，張廷玉以及左都禦史張照，都態度認真的拿著筆書寫筆記。義萱覺得他們一定懂這些淺顯的道理，可是他們謙恭的態度就像是小學生。鄂爾泰的書案上是準備上交的作業。弘晝吐槽說，每次課堂作業，就是鄂爾泰作業最厚最長，像寫了一本書。
看到禪師發言，雍正的覺得婁近垣一直不吭聲，於是點名，“婁真人，妙緣說第一炷香代表道，那麼你來說說，老子的道和佛家的空。”
現年四十二歲的婁近垣，清風道骨的站起身給雍正帝行禮後說，“ 老子的道和佛家的空，聽起來像是差不多的概念，其實核心有很大的不同。”
“如何不同？”
“老子的道是一種無形的自然力量，它是無形無相的，卻推動著萬物的生生不息。萬事萬物都要遵循這個道，道就是一切的起點，也是最後的歸宿。”
“那佛家的空呢？”
“ 而佛家的空，是看透世界的表象，萬物是無常的概念，沒有永恆不變的東西，空並不是指什麼都沒有，而是世間的一切生滅不定。”
“人們明白空後，有什麼意義呢？”雍正帝問。
“人們就不會執著，也就能得到解脫。空是一種智慧，是看透事物本質後的覺悟。”婁近垣回答。
“既然看空，那麼為什麼道家，還要講的逆天改命呢？”雍正帝意味深長，用加重的語氣將軍。
“命乃天定，運在人為，命不可改，而運卻可改，趨吉避兇，這就是修仙修道的使命。而大部分人不修，所以逃不出天道的規律。”
“這怎麼說解？”
“《太上感應篇》中說，算盡則死。人之死，要麼福盡，要麼壽終！”婁近垣字字珠璣的回答。
“道教不論三世因果，只論天道承負，”雍正帝概括總結，婁近垣的話似乎是打中了，他內心的芊芊結。
他們君臣二人的對話，現場的人只有義萱聽懂了。雍正帝現在想用佛法護城河，阻擋天道的龍劫殺，但是婁近垣似乎是在暗示著前景不明。
雍正帝隨後用佛家最高經典，《華嚴經》的體悟智慧與慈悲，辯駁婁近垣的話，“ 佛土生五色莖、 一花一世界、 一葉一如來。一切眾生、 皆具如來智慧德相。但因妄想執著、 不能證得。是日已過、 命亦隨減、 如水少魚、 斯有何樂。大眾當勤精進、 如救頭燃、 但念無常、慎勿放逸。”
“不為自己求安樂、 但願眾生得離苦。”弘歷站起來助攻父皇。
“淨心水器、莫不影顯、常現在前。但器濁心之人生、不見如來法身之影。”允禮站起來用《華嚴經》語支援雍正帝。
“ 順成人、逆成仙，玄妙只在顛倒間。”左都禦史張照，用王陽明心學表示立場。
紫禁城盛夏已過、 秋色滿目，微涼的秋風吹過大殿，眾人興致勃勃聽雍正帝講佛法。義萱聽著佛法，就像墜入了絢爛多彩深谷，心在婉蜓的山澗中飛翔，看到前世自己，與如來佛，踩著溪流，在飛瀑輕垂的天界逍遙遊。
雍正帝講完一段佛法後，現場出了題目，讓大家現場答卷。義萱看著弘歷揮筆疾書，思維落於筆尖，源源不斷的書寫，與殿內大學士氣勢無二。
想想弘歷是自小在尚書房讀書，接受的是漢族傳統文化教育，《四書》、《五經》，詩詞歌賦，書法繪畫，無一不學，因此對漢族傳統文化有精深的造詣。前幾天他還送給義萱一本，他自己的詩文刊刻《樂善堂集》。
這些人聚在一起，上演著人間最精彩的戲。因為眾人其實心知肚明，雍正帝早都立儲君，立儲的聖旨就掛在正大光明殿的牌匾之後。
雍正帝成年的兒子，只有弘歷和弘晝。這個法學課，就是雍正的一個危機風控測試。看看王公大臣有沒有站隊，弘晝有沒有想法和搞小動作。
因為雍正帝出的題目，非常顯眼，第一個就是“鼎”。這些個王公大臣看到題目，心中朗朗上口，“禹收九牧之金，鑄九鼎”。
一鼎代表了一州，九鼎象徵著九州，是君王統治國家的權力符號。鼎在國家機器的運轉中，充當了承天體和脅上下的中間媒介，黃帝採首山銅，鑄鼎於荊山下，作寶鼎三像天、地、人。
弘立自然要顯示出自己的儲君地位，雍正鼎題寫文，果然只有弘歷與十六爺莊親王允禮寫了。
十六爺的莊親王允禮作文《示銘鼎》：“皇上以帝王之尊。證如來之果。隨喜所及。時承開示。不異日月輪邊。光明常被……”
弘歷寫的《示超鼎 》：“禪喜次。示超鼎曰……我皇父以現在佛。發如來藏。萬幾餘暇。時一隨喜。偶揭片語。如灌醍醐。所以提持禪衲。整飭宗門。諄諄懇懇。直引曲喻。”
雍正帝看著弘歷的作文，贊不絕口，其他的七位大臣王公也是誇獎如鴻鳴。
義萱終於看明白了，雍正帝的這個佛法課，其實是一個弘歷的太子確認，弘晝有沒有野心，以及輔佐大臣的順從性測試。
好在弘晝每次法會都是寫一首詩，現在都寫了二十多首。他的詩有才華，他根本沒有觸及鼎的作文題目。詩中弘晝自稱愚夫示弱，用畫餅來解釋自己對帝王之位的看法，讓雍正非常滿意。
弘晝的詩：“焰影不解渴。畫餅不充饑。愚夫多錯認。達者會其機。才擬離於空。已是落於有。”
