在這個特殊的年代，有些事情其實並不複雜，陳國和齊國差不多，朝廷並沒有多少手段。
這個年代的官員，基本上都是世家大族，富人階級，他們當官只是為了富貴，沒有幾個為天下百姓著想的。
接下來的時間，高順三天講一次學，而高順的學說，從儒家出發，開始灌輸治國的思想，雖然不敢說太多，但如果用心還是可以理解。
高順大開方便之門，無論男女老幼，都可以聽他講學，從治國之道，到天下大勢，從儒學到心學，高順循序漸進傳播著他的思想。
在這其中，高順還會講一些自然大道，其實就是科學，人們最喜歡聽的反而是這些。
這一天，高順照常在同泰寺講學，之前他已經講了三次了，所以已經開始習慣了，沒有了一開始的緊張。
“夫人者，天地之心，天地萬物本吾一體者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切於吾身者乎？
不知吾身之疾痛，無是非之心者也；是非之心，不慮而知，不學而能，所謂“良知”也。
良知之在人心，無間於聖愚，天下古今之所同也。
世之君子惟務致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無冶，不可得矣。
古之人所以能見善不啻若己出，見惡不啻若己人，視民之飢溺猶己之飢溺，而一夫不獲。
若己推而納諸溝中者，非故為是而以蘄天下之信己也，務致其良知求自慊而已矣。
堯、舜、三王之聖，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不說者，致其真知而行之也。
是以其民熙熙皞皞，殺之不怨，利之不庸，施及蠻貊，而凡有血氣者莫不尊親；為其良知之同也。
嗚呼！聖人之治天下，何其簡且易哉！”
隨著教學的展開，高順終於提出了良知的概念，下方的聽眾聽得雲裡霧裡，依舊不太理解。
陳叔寶在人群中，聽到此處皺了皺眉，見高順停下休息等他們消化，於是開口問道。
“敢問先生，何為良知，還請先生說的更清楚一些。”
高順聞言睜開眼睛，看了看他，面無表情地說道：“世上良知之學不明，天下之人用其私智以相比軋，是以人各有心，而偏瑣僻陋之見，狡偽陰邪之術，至於不可勝說。
外假仁義之名，而內以行其自私自利之實，詭辭以阿俗，矯行以幹譽。
損人之善而襲以為己長，訐人之私而竊以為己直，忿以相勝而猶謂之徇義，險以相傾而猶謂之疾惡。
妒賢忌能而猶自以為公是非，恣情縱欲而猶自以為同好惡，相陵相賊，自其一家骨肉之親，已不能無爾我勝負之意、彼此藩籬之形。
而況於天下之大，民物之眾，又何能一體而視之？則無怪於紛紛籍籍而禍亂相尋於無窮矣。”
說道這裡，高順頓了頓，看眾人還是一臉迷茫，沉吟片刻開口道：“誠賴天之靈，偶有見於良知之學，以為必由此而後天下可得而治。
是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。
天下之人見其若是，遂相與非笑而詆斥之，以為是病狂喪心之人耳。
嗚呼，是奚足恤哉！吾方疾痛之切體，而暇計人之非笑乎？人固有見其父子兄弟之墜溺於深淵者，呼號匍匐，裸跣顛頓，扳懸崖壁而下拯之。
士之見者，方相與揖讓談笑於其旁，以為是棄其禮貌衣冠而呼號顛頓若此，是病狂喪心者也。
故夫揖讓談笑於溺人之旁而不知救，此惟行路之人，無親戚骨肉之情者能之，然已謂之無惻隱之心，非人矣；
若夫在父子兄弟之愛者，則固未有不痛心疾首，狂奔盡氣，匍匐而拯之，彼將陷溺之禍有不顧，而況於病狂喪心之譏乎？
而又況於蘄人信與不信乎？嗚呼！今之人雖謂僕為病狂喪心之人，亦無不可矣。天下之人，皆吾之心也。
天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？”
說完這句話，陳叔寶彷彿明白了一些，其他人也面露了然之色，剛才這段話，其實就是在舉例子，說白了人要有同情心。
“昔者孔子之在當時，有議其為諂者，有譏其為佞者，有毀其未賢，詆其為不知禮，而侮之以為東家丘者，有嫉而沮之者，有惡而欲殺之者。
