蔡邕來了興趣，“此話怎講？”
劉備的眼睛裡精光閃爍，“老師不覺得春秋戰國時期，才是我華夏文化最燦爛的時代，當年的謖下學宮學子上千，更集中了孟聖、荀聖等名師，學說百家齊放，華夏的文明也因此蓬勃發展。”
蔡邕這幾年受到了韓青他們的影響，憑他好學的心性，對各種新奇的知識，都十分感興趣，也不會迂腐地認為只有儒學一道，才是文化的正統。
要不然，在獨尊儒術的漢朝，雖然不會像宋明時代，把儒學之外的一切學說都視為異端。
但至少在對外的時候，任何學說都要披上儒學的皮。
西漢的大思想家、文學家楊雄，集儒、道、法三家大成，還是被稱為大儒。
後世的儒學已經不是能融匯百川、吸收各家所長的儒學，而是成為了統治者的工具。
在這個時代被視為儒學三聖之一的荀子，在宋、明時代，可是作為異端被批判了數百年。
荀子也確實不是傳統上的儒家先聖，他名下最有名的學生李斯、韓非子，都是法學的代表人物。
在劉備的眼中，荀子才是儒學發展的方向。
就像華夏的民族，如果敞帚自珍，不尋求融合外族，只想守著這片沃土，不對外發展。
終有一日還是會陷入困境！
在劉備這些現代人的心中，這決不允許！
如果他們穿越到這個時代，還讓歷史上華夏的困境出現。
那哪怕百年之後，也會羞愧於自己是位穿越者。
......
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蔡邕沒有反駁劉備，只是淡淡地問，“玄德，思想和學說百花齊放，固然是好事，但也很容易讓人的思想陷入混亂中，嚴重影響社會的秩序。”
劉備點點頭，“老師說得對！我們尋求思想和文化的發展，也不能捨本逐末，所以我不認為思想要百家爭鳴。”
“儒學的根本就是道德禮教，只要我們以這個思想為立國之本，以法學作為管理百姓民眾的工具。”
“有這兩種思想和理念，我們的社會結構只會更加穩固。”
在座的眾人都深有同感。
大漢雖然獨尊儒術，治國卻同樣是儒學和法學並行。
——儒學用以約束士大夫貴族的行為規範。
——律法卻主要用來懲處違反法紀和道德禮教的平民百姓。
劉備繼續闡述，“文化卻是需要百花齊放。”
“我們應付戰爭，需要用到軍略和謀略；生存的需要，讓我們要發展農學；想創造出更多的社會財富，需要發展工學和技術；而商學的發展，又能促進社會生產力的發展。”
蔡邕嘆息，“玄德，我這幾年，也看到發展工、商的好處。”
“可是工、商畢竟被列為賤業。”
劉備微笑著，“老師有沒有想過？”
“秦時的呂不韋、我岳父甄子隱也是所謂的商賈，不照樣成為士族中人？”
“徐、揚兩地的世家豪強，也大部分參與到我們的商業行為中。”
“只要能讓士族中人，從商業行為中得到好處，他們哪裡會再把工、商列入賤業？”
蔡邕還是提醒劉備，“玄德，在明面上，他們還是不可能站出來為工、商張目。”
劉備，“所以需要老師您和我岳父這些真正的大儒，教導大家明白，孔聖所言計程車農工商，根本不是劃分階層，而是指出社會不可缺少的四類活動。”
