至於價值觀，則主要是馬哨的語錄，以類似《論語》的形式呈現，比如下雨天提問，馬哨回答。
表達的內容幾乎都是科學、道德與世俗，且使用了大量有趣的比喻，善用比喻是馬哨作為一個優秀教師的基本技能。
在這整個宗教體系裡，馬哨被定位成“光的化身”，源自奇點中萌發的第一道光，是大靈的光明使者，是宇宙秩序在人世間的具象。
創世之初，他就以光子的形式在宇宙中震盪——這是對波粒二象性的暗示之一，直到落入一位人類的血肉之軀。
作為光明與秩序的人間體，馬哨自然集合了一切美德，包括仁慈、正義、勇敢、智慧、友誼等等。
當然……謙遜和淡泊的品質也必不可少，所以這位光與秩序的化身必然拒絕承認自己具有神性。
這個設定為馬哨提供了絕佳的辯護，他可以一邊批判宗教，一邊享受宗教為他帶來的種種光環。
既然有光明與秩序的化身，自然也會有黑暗與混亂的化身。
但秩序的化身只有一位，而混亂與邪惡的化身則無窮無盡，因為事物具有自發混亂的趨勢——這是對熱力學第二定律的暗示之一。
至於混亂邪惡的化身都有哪些，聖典裡沒有明說，但指向已經十分明確，就是其他宗教的偽神以及假借偽神之名妖言惑眾的人，這些偽神與信徒的特點是：沒有智慧，且不夠謙遜，作為真神使者的馬哨闡述諸多真理，發明各種技術，卻堅決否認自己的神性，偽神信徒自詡真理，卻百無一用。
因為秩序遠比混亂更難得，因此公平正義總是要透過鬥爭得來，而非理所應當，正如逆水行舟，不進則退。
從來就沒有什麼必然的救世主，唯有勤於實踐和思考，在混沌的亂流中不懈努力，堅持純淨的、發自內心的、不受外物影響的信仰，人類才有可能走向世界大同的美好未來……這看上去似乎有點後世拉美地區的“解放神學”的苗頭。
聖典也對下雨天做了定位。
在設定中，下雨天是一位敏銳的薩滿，他第一個意識到馬哨的神性，併成為了馬哨的摯友和第一個學生。
透過記錄、整理馬哨的經歷和語錄，以及一場夢境的啟示，下雨天寫下了這部聖典，以幫助光明在宇宙中的傳播。
還有一個補充設定，馬哨否認自己的神性，但這部聖典是摯友所寫，出於友誼的美德，他沒有強迫刪除關於自己神性的描述。
這天深夜，酋長大廳裡燭光黯淡。
“終於寫完了。”下雨天打了個哈欠，但卻眼神振奮地翻看著手裡的幾十頁書稿。
然後他抬頭看向馬哨：“怎麼樣，這本書到底叫什麼名字，你想好了嗎？”
“叫《靈諭》吧。”馬哨說道，同時寫下文字，一個拼湊而成的半原創詞語，發音有點神秘感。
下雨天點點頭：“我會把《靈諭》教給每一個薩滿祭司，讓他們成為你最堅定的信徒。”
馬哨彷彿想起什麼：“對了，精心挑選一批年齡在二三十歲的薩滿祭司，至少三人，要求是信仰堅定，嚴格自律，語言能力出眾，並且精通外傷急救。”
下雨天猜到他的想法：“你想把他們安排到軍隊裡？”
“沒錯。”馬哨點頭，“這些人稱為‘戰爭薩滿’，我打算為每個佰都安排一位戰爭薩滿，穩定軍紀軍心，也兼職軍醫，救治傷員。”
“宗教改了，薩滿當然也要變。以後薩滿應該是勇敢的戰士，而不是隻知道跳大神。”
