“【帝與王導、王敦共謀之，終以傅宣及弘農公主為遣倭之選】。”
“【傅宣與弘農公主合時三年終抵倭邦，即治水闢田，廣敷文教，國遂以仁德名】。”
“【公主嘗欲練倭卒以翼元帝北伐，然永昌紀元，王敦亂起，元帝憤懣而崩，北伐之志，遂致中輟】”
朱祁鎮在誦讀內容的同時，頭顯也將對應的文字投放到了螢幕上，王通與張瑩二人很輕鬆的便看清了上頭的內容。
這段文言文雖然和白話文有一些區別，但所表達的意思還是很清楚的：
傅祗死去後，傅宣和弘農公主去投奔了一個叫祖逖的人，面見了晉元帝希望繼續北伐。
不過晉元帝受限於各方面的因素，多次駁回了二人的要求。
後來倭國的來紗別尊.也就是應神天皇派遣使者進貢，應神天皇表示自己時日無多，眾皇子又極其平庸，便懇請晉元帝派遣能人接替他的皇位。
元帝與王導、王敦商議之後，選擇了傅宣與弘農公主為人選，二人帶了大量的物資人才抵達倭國，傅宣的由此成為了霓虹所謂的中興之主仁德天皇
“唔，朱先生，我有個問題。”
看完這些內容後，一旁沒怎麼吭聲的王通舉起了手：
“就算應神天皇的兒子們水平很低，但這好歹也是個天皇的位置吧？”
“結果應神天皇就這樣‘上供’給了晉元帝是不是有點兒戲了？”
朱祁鎮聞言笑了笑，解釋道：
“王先生，您這個問題問的非常合理，但卻可能忽視了一個情況。”
“那就是當時的霓虹國內可不是封建王朝制度，而是更加原始的部落文明。”
“天皇這個概念真正成為霓虹權力的最高象徵，要一直等到公元七世紀也就是孝德天皇的大化改新之後。”
“而在那之前的霓虹天皇，更多接近於部落領袖的定義，也就是所謂的禪讓制——就像華夏古代堯舜禹的禪讓一樣，能者居之。”
“同時應神天皇也是霓虹最早接觸華夏文化的領袖，他在位期間極其直觀的認識到了倭國與華夏的差距，因此自知時日無多後，便希望晉元帝能派遣使者來接手霓虹這個爛攤子。”
“最終經過商議，傅宣和弘農公主便成為了最佳的人選，史書上的弘農公主自然也就下落不明瞭。”
正如朱祁鎮所說。
倘若是七世紀後的霓虹，你想讓外人接手天皇的位置是絕不可能的，因為那時候的天皇已經真正成為了霓虹權力與精神的最高象徵。
但應神天皇時期卻不一樣，他那個時代甚至沒有天皇這種稱謂，頂多就是叫做王而已。
不誇張的說。
三四世紀的霓虹，也就脫離了茹毛飲血的時代沒多久罷了。
這種情況下整個文明內部壓根就不存在什麼嫡長子繼承製，某種程度上當時的御神子.也就是巫女的權力都和天皇差不多。
加上應神天皇他老媽當年覲見魏王得到了不少賞賜，這些賞賜無論是文化還是技藝都堪稱降維級別的打擊，所以應神天皇自身對於華夏也是存在某些敬畏的濾鏡的。
不過這事兒倒也別笑人家，咱們近代的時候也對某些群體也有過類似的濾鏡，並且還因此遭遇過重大的損失。
如果不是後來真神天團力挽狂瀾，某個叫Otto的傢伙真能把活蹦亂跳的兔子禍害成麻辣兔頭。
總而言之。
在這種背景下，自知壽命將近的應神天皇便選擇了向晉朝求助。
然後
某些可以冠以自古以來的事兒，就順理成章的發生了。
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