在白主給家主茂敏舉辦的慶生宴上，公卿西園寺藉故發難，直秀卻一點和他辯論的興趣都沒有。
為啥呢？
雖然西園寺日後是九元老之一，被認為是共治的最後捍衛者，但如今他才十六歲，受學識、閱歷所限，別說理解英吉利光榮革新了，恐怕連日後他自己說的話，如今他也無法贊同。
比如以下兩句：
“把皇帝當作神來對待是不對的，應把他當人來看。”
“必須使國民性情活潑開朗、正大有為，不要使之陷於慷慨悲壯、偏頗奇癖。現在社會上往往以衰世逆境中人為楷模，讓年青人效仿。這種作法會留下弊害，與國家今天的繁榮昌盛不相配……”
現在的西園寺，如果知道未來自己會說這些，估計會立馬昏倒。
為啥呢？
因為如今的扶桑，除了直秀勢力所在的北地，根本就沒有這種思想生存的土壤——沙漠裡造船，這不是扯淡嘛。
其實，以前直秀等人也覺得奇怪：
自從文久二年（1862年）九月底，會津、白主聯軍入京都後，北地和京都各方人士都有接觸，其中最難打交道的，就是公卿、攘夷浪士和僧侶神官。
可按學識教育程度而言，從低到高，應該是百姓、町人、商人和上述這些人，這知書達禮的，反而更難以溝通，這不是奇怪至極嗎？
後來總結才發現，這一點也不奇怪：
白主在壬生村附近推廣農學和義診，在京都扶持商家、手工業，又輸入有利可圖的貨物，這得利的是百姓、町人、商人，他們當然好打交道了。
至於僧侶神官，在別的地方，可能還會因為商業因素，對北地高看一眼，可這是哪裡啊，是京都，名宮古剎數不勝數，人家信徒多了，根本不把這點利益放在眼裡。
輪到最後的公卿和攘夷浪士，他們的要求更高。
其中，浪士是有些被白主吸引到北地拓荒的，但哪些大半都是走投無路的，可但凡有點本事或者有點聲望的，開口不是百石領地起，閉口就是要求重要職位，完全是一群役迷。
可這憑啥啊？白主又不是找爹,因此只能對這些人敬謝不敏。
而公卿呢，大多高高在上。
人家對攘夷浪士親切有加，那是浪士們懂事——恭恭敬敬還聽話，而北地這群得了脊柱僵直的，說啥也和這些人無法合拍。
按江藤新平的話說，那就是“公卿以大言欺人，可內裡百無是處；而浪士空有一腔熱血，但奈何抱殘守缺。”
這句話說白了，就是多數公卿、浪士頑固守舊，整天活在自己勾畫的天地裡，自己把自己激動的不行。
如果從1853年黑船第二次來訪算起，雖然至今已經開國十一年過去了，但實際上，儘管扶桑被衝擊得搖搖欲墜，但根子裡還是老底子在垂死掙扎。
這也沒辦法，“病來如山倒，病去如抽絲”嘛。
不管從哪方面講，教育也好，學術也罷，包括經綸、民生等等，扶桑還在痛苦的轉變過程中——按大久保利濟的話說，那就是“扶桑不過才上路罷了”。
後人評價說幕府保守，但那是與維新成功的新官府相比，從現在看，幕府是鐵鐵的開國派先鋒：
儘管蘭學產業發展的緩慢，但畢竟在進步。
當然，幕府裡守舊的人也是一大堆，可畢竟還有松平慶永、井戶弘道、小慄忠順、堀利熙等徹頭徹尾的革新派。除了這些人，甚至如堀利堅等老人也試圖振作。
