第二天，大清早。
餘樺哈欠連天，開啟房門，迎面撞上了拎著鋁飯盒的方言。
“早，方老師。”
“瞧你這模樣，昨晚沒睡？”
方言上下打量，就見他頭髮潦草，眼眶發黑，滿臉疲倦，完全一副熬夜通宵的樣子。
餘樺也不隱瞞，說自己一看《卡夫卡選》就忘了時間，結果是徹夜未眠。
“這可不行。”
方言舉起鋁飯盒，裡面裝著兩人的早餐，“吃完了以後，回去睡一覺。”
“謝謝方老師。”
“這種小事，就不用謝了。”
“不只是這事，還有您推薦我看卡夫卡的，怎麼形容呢，真的是太奇妙了！”
“看來你從卡夫卡那裡得了不少感悟啊。”
“對對對，不看我還不覺得，看了以後我才發現自己被川端康成困住了。”
餘樺激動不已，“是卡夫卡解放了我的思想！是您救了我的文學生命！”
“不至於，不至於。”
方言擺了擺手，隨後來到他的房間，把鋁飯盒擺在桌上。
一盒裝著蔥包燴兒，一盒裝著鍋貼，兩盒豆腐腦。
餘樺邊吃邊說：“方老師，我總算明白，為什麼您說多看幾遍卡夫卡，就知道他的魔幻現實主義契合華夏的寫作和敘事。”嚐了口豆腐腦後，“是不是因為卡夫卡擅長寫夢境？”
你過關！
方言露出“孺子可教也”的笑臉。
“卡夫卡的很多，你認真一讀，實際上都是一個巨大的夢境，包括他的《鄉村醫生》、《變形記》，都像是一種仿夢，而我們華夏古典文學在神魔奇幻這塊的敘事，恰恰慣用的就是夢境，紅樓夢、黃粱夢，甚至是桃花源記，何嘗不是陶淵明的夢境？”
餘樺欣然同意，桃花源記，的的確確是一場魔幻的夢境。
“一般來說，任何一種文學流派和潮流都是有特殊背景和文化土壤的產物。”
方言一本正經道：“魔幻現實主義也是，咱們在吸收這些舶來技巧時，一旦脫離了本土源遠流長的文化傳統、生活經驗、審美標準，這些西方文學看上去很先鋒的技法，就很容易水土不服，沒法讓讀者們被接受。”
餘樺恍然大悟道：“怪不得您讓我看的是卡夫卡，而不是馬爾克斯。”
方言笑道：“那麼，你現在對《第七夜》有什麼想法嗎？”
餘樺說要從一個死亡靈魂的視角看世界，改成一個活人即將死亡前的夢境，就像靈魂出竅般。
“死前走馬燈是嗎？”
方言說可以參考《聊齋志異》這些神魔，把投胎、地府、輪迴這些概念用起來。
餘樺眨了眨眼，“您的意思？”
“我打個比方，某個消防員在一次救火過程中，為了營救女孩，不幸犧牲。”
“於是，他的靈魂被請到了地府，黑白無常在路上跟他講解了輪迴轉生的規矩。”
方言緩緩說出口，要在地獄裡回顧自己的一生，接受閻王們的審判。
每層地獄都有特定的審判標準，只有透過閻王的審判，死者才能獲得無罪投胎的機會。
像第一層，拔舌地獄，就是凡是在人世間用嘴挑撥離間人們的關係，利用謊言來達成自己的目的，甚至利用謊言欺騙他人的人，一旦沒能透過審判，自己的舌頭就會被鐵鉗夾住。
而這個消防員，一直在給犧牲同事的女兒寫信，冒充爸爸，假裝還活著，欺騙小女孩。
但因為是善意的謊言，而透過審判。
然後是孽鏡地獄、血池地獄……
一共是七關，也就是要七夜之後投胎。
“也就是用這種荒誕魔幻的審判，來寫這個消防員的一生！”餘樺眼前一亮，“以及這個消防員活著時候的現實世界！”
