霍思寧也是在查閱了這幾隻青銅鼎的來歷之後，才意識到這幾隻青銅鼎的重要性。
當然，同樣的，在這個過程中，她也是充滿了疑惑的。
有關梁山七器的出土地點，目前仍然是存在很多爭議的，雖然大部分文獻資料記載的有關梁山七器的出土地點，都是在山東梁山一代，因而才有梁山七器的命名。
可是因為當時梁山七器的出土並非官方考古學家挖掘的，甚至連出土時間都不明確，所以根本沒人能夠給予一個確定的答案。
甚至有人傳這七件青銅器，其實是一漁夫在山東近海附近打撈上來的，也有人傳言是一農民在種田時發現的，但無論哪種說法，其實都有問題。
由此可以推測，這梁山七器當初出土的緣由，絕對是見不得光的，所以根本無法追本溯源，最後才會得出了這樣含糊其辭的結論。
可也正是因為如此，才導致了梁山七器的迷幻色彩，其中的很多未解之謎，需要更多的史實資料才能夠解開。
當然，雖然無法解釋其來歷，但梁山七器上面的很多銘文，還是極具研究價值的。
就目前全世界記憶體放的能夠供國人參考的四件梁山七器，從上面的銘文就能夠推斷出來，這幾件青銅鼎，都是禮器，其用途應該和祭祀有關。
按照史書記載，召公封於燕，是在燕地稱王的，但這七件禮器，卻是出現在山東梁山，這是有悖的，這也是很多專家們覺得困惑的地方。
但霍思寧卻從這裡面看出了一點不一樣的東西。
山東除了梁山，可還有一個泰山呢，泰山是什麼地方，岱宗夫如何，齊魯青未了，這就是古代帝王朝聖的地方，也是天子謝恩明世，封禪祭祀的所在。
天子封禪，肯定要有行宮休憩，巡狩湯沐，在當時將梁山設為巡狩湯沐的地點，也不是沒有可能。
所以這戰國時期這樣重要的七件禮器會出現在梁山，絕對算是有跡可循，甚至極有可能跟召公進行封禪大典有很大的關係。
只是這也不過是霍思寧的一點小小的推測而已，要還原這組戰國七器的具體來歷，鑄造歷史，還有其用途等，還需要更多同時期的文字來予以確正。
在沒有佐證之前，霍思寧不敢輕易將自己的這個觀點說出來，以免被有心人拿來攻擊。
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