道門三清，最多的稱謂是“玉清元始天尊”、“上清靈寶天尊”、“太清道德天尊”，其中又以太清道德天尊於塵世的事跡最多，其化身老子，也就是太上老君立下人教，如今天庭許多仙家或多或少，都是太清老子的門徒。
自老子化胡之後，佛門方才大興，立下三世佛，與道門三清對應。
但佛門終究是模仿道門而興，以旁門起家，故而其三世佛，分為橫三世佛和縱三世佛，填滿空間和時間。
橫三世佛對應空間，分別是東方藥師琉璃佛、西方阿彌佗佛以及中央釋迦牟尼佛。縱三世佛對應時間，乃是過去燃燈佛、現在釋迦牟尼佛、未來彌勒佛。
其中只有阿彌佗佛和釋迦牟尼佛是道祖境界。
然而，無論是藥師佛，還是燃燈佛、彌勒佛，實則都可以說是準提道人結緣而來，故準提有萬佛之母的稱謂。
原本燃燈佛坐著萬佛之祖的位置，卻被太乙斬殺成過去佛，方有釋迦牟尼佛自老子化胡，佔據了現在和中央，成為萬佛之祖。
而釋迦牟尼佛，也就是所謂的佛陀。
所以佛門三世佛，其本身對應的是佛門三位道祖，更對應了佛門三寶，也就是佛法僧。
佛門三寶，本質上還是從道門三清啟發而來。
嚴格意義來說，道門先有三寶，再有佛門三寶。
道門三寶，便是三清，更是三個概念。
只聽得鎮元子述說三清，娓娓道來，
“元始乃盤古之謂，象徵天地未形、混沌未開、萬物未生。靈寶是混沌生太極、化陰陽二氣之意……”
聽到鎮元子關於三清的解釋，周清心裡升起疑惑。
以他的經歷而言，元始是混沌，象徵開闢，故有陰陽。而靈寶則是對應終結、破滅，萬物歸於無……
這與鎮元子的解釋，顯然是不同的。
不過周清很快明悟，鎮元子和他不同的原因。
周清此前參悟的玉清、上清之道，乃是從物質而來的體會，可以說是以唯物的世界觀展開的。
然而鎮元子不是，他的解釋，以唯心為基礎。
故而鎮元子所講，乃是指元始為性靈之存在，本一無所有，根源混沌。
而靈寶，則是對應靈臺開闢造化，從意識的虛無混沌中，走向清明。
因此元始為“道”，靈寶為“法”，而太清為“人”。
佛法僧三寶，對應的正是道門三清的道法人。
這種說法，抽離了三清“人”的一面，將其作為了三種概念來解釋。
如道門人皆元始，佛門人皆如來，說的也可以說是同一個概念。
此外，老子一氣化三清闡發了準提道人的三教合一理念。
這也可以看出，佛門三位道祖無時無刻不在想辦法沖擊三清的地位，想要做到取而代之。
事實上，相比起道門的天仙道的高門檻，佛法廣開方便之門，一句“放下屠刀立地成佛”，更是直接將佛門的門檻，拉到幾乎不存在的地步。
起初，元始闡釋大道，需要根腳深厚之輩才能領悟，結果將道門的門檻拉得太高，靈寶才提出有教無類，又顯得過於激進，與元始在理念上沖突。
於是有了太清老子和稀泥的做法，傳下道德經，有人能從中開悟，自然也就根腳深厚了，也不限於先天的種類高低。
