“花時啼鳥不妨喧，清暑北窗聊避燠。葉落夜雨聲滿階，雪下曉寒低壓屋。……且夢莊周化蝴蝶，焉顧仲尼譏朽木。”(宋.梅堯臣.《睡意》)
“日抱漢陰甕，或成蝴蝶夢。樹老欲連雲，竹深疑入洞。歡言交羽觴，列坐儼成行。歌吟不能去，待此明月光。”唐.權德輿.《酬南園新亭宴璩新第慰慶之作時任賓客》）
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……
——其四，還有一種便是，多愁善感了，體現在於
“漆園化蝶名空在，柱史猶龍去不歸。丹井泉枯苔鎖合，醮壇松折鶴來稀。回頭因嘆浮生事，夢裡光陰疾若飛。”(唐.李中.《經古觀有感》)
“觀魚惠子臺蕪沒，夢蝶莊生冢木秋。惟有清淮供四望，年年依舊背城流。”北宋.蘇軾.《題清淮樓》
亦或者，“每愛南華老氏流，平生心跡與天遊。當年臺榭遺荒壤，此日衣冠識古丘。夢蝶臺存時世異，觀魚人去歲華悠。”明.柳瑛.《莊臺懷古》）
還有，“歲月催人易白頭，只應蝴蝶夢為周。”南宋.韓元吉《病中放言五首》）
莊周夢蝶——到底是莊周夢到了蝴蝶，還是蝴蝶夢到莊周？
左右是，思之無盡，窮無盡，執迷不悔，悔無處。(此處若有解讀錯誤，實在本座才疏學淺，貽笑大方，十分抱歉！)
而這，‘莊周夢蝶’的故事，素來一貫玄乎其玄，又虛無縹緲，彷彿含糊不清。
且全文蘊含這陰翳之美，且文中也不缺乏光怪陸離之處，所以，實在令人瞎想無限，喜聞樂見。
尤其，這個故事到了文人墨客手中，代代相傳下來，自然是千奇百怪，各自大放異彩，所以一時之間確實也叫人眼花繚亂目眩神迷。
而，文人墨客利用這個故事舞文弄墨，各有千秋，便呈現花開荼蘼，爭相鬥豔的場景。固而奚夜妖帝更是無從說起，阡苡到底為何選擇這個典故入手。
加之，觀點不同的突出，文人素來追求這般自得其樂。固而，留下的想法太多，當真是叫這個故事好生迂迴曲折……柔腸百結到了極致，自然是如何分說都是有那個道理的。
但，奚夜妖帝隱約其實覺得答案更加偏向於——“可惜韶光過眼明，一分流水二分塵；杜鵑聲感客中客，蝴蝶夢飛身外身；一滴清明寒食酒，萬家紅杏綠楊春；鬥雞走狗非吾事，新火書燈誰共親；墓祭非經古未聞，年來拜掃隘車塵；誰憐原上千年冢，且醉樽前百歲身；榆火欲燃行客晚，梨花不減故園春；石泉澆醒浮生夢，耿耿孤懷孰與親。”(《清明次韻周君會》宋.於石)
或者是——“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年；莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑；滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙；此情可待成追憶，只是當時已惘然。”(唐.李商隱.《錦瑟》)
因為只有這兩個耳熟能詳的故事之中，都出現了杜鵑與蝴蝶。
尤其是，阡苡所言的“莊子迷夢戀蝴蝶，望帝化鵑啼春辰，”與那前人所言的“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑，”等同照抄，連蝴蝶出現的順序都大同小異。
而奚夜妖帝這裡又不得不說一下，來自於人間的傳說——“望帝稱王於蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相，望帝以其功高，禪位於鱉靈，號曰開明氏，望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，亦曰子規鳥，至春則啼，聞者悽惻。”“(右曰杜宇”晉張華注引注漢李膺《蜀志》曰)
杜宇：《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》輯《蜀王本紀》：“後有一男子，名曰杜宇，從天墮止；一女子名利朱提，從江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝，治汶山下邑曰郫……”按《蜀志》雲：望帝化為杜鵑鳥，“至春則啼，聞者悽惻”中似有一段隱情未能道出。《說郛》(百二十卷本)卷六〖《太平寰宇記》雲：“望帝自逃之後，欲復位不得，死化為鵑。”略透出此中訊息。蓋望帝化鵑，皆緣“欲復位不得”，非以鱉靈“功高”而“禪位”也。
關於杜宇神話民間亦有流傳，面目與古籍記載頗異，曰，“岷江上游有惡龍，常發洪水為害人民。龍妹乃赴下游決嘉定之山以洩洪水，惡龍閉之五虎山鐵籠中。有獵者名杜宇，為民求治水法，遇仙翁贈以竹杖，並囑其往救龍妹。杜宇持竹杖與惡龍戰，大敗之，又於五虎山下救出龍妹。龍妹助杜宇平治洪水，遂為杜宇妻。杜宇亦受人民擁戴為王。杜宇有賊臣，昔日之獵友也，常羨杜宇既得豔妻，又登高位，心欲害之。一日獵山中，遇惡龍，遂與密謀，詭稱惡龍欲與杜宇夫妻和，乃誘杜宇至山中而囚之。賊臣遂篡杜宇位，並逼龍妹為妻。龍妹不從，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。
其魂化鳥，返故宮，繞其妻而飛，曰：“歸汶陽!歸汶陽!”
——汶陽者，汶水之陽，即(《蜀王本紀》)所謂，“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龍妹聞其聲，亦悲慟而死，魂亦化鳥，與夫偕去。”
還有別的說辭——便是更加阡苡表達的——望帝化鵑啼春辰’。其實有個典故，是將杜宇生平禪讓隱居。
——“杜宇雖擅於農耕，但對治理洪水並無辦法，固而，在杜宇一百多歲時，便命當時的宰相鱉靈，治理岷江的洪水，而在鱉靈治理洪水的期間，杜宇趁隙與鱉靈的妻子私相授受另有一說，杜宇並未與其妻瓜田李下），杜宇後來在於心有愧、認為自己的德行不如鱉靈的情況下，就將王位禪讓給他，隱居於岷山，傳說其死後，每逢農曆三月，便化為杜鵑，以叫聲催促蜀人趁農時播種。”
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