郭子儀意猶未盡的放開了手中的新式火炮，開口說道。
李安笑了笑，開口說道：“好東西多著呢？那就隨便帶你去看一些吧！這邊有新研發出來的火浣布，還有防刀衣服……”
“火浣布，這個世上真的有火浣布這種東西，老郭一定要看一眼，防刀衣服也要看看……”
郭子儀興奮的說道。
火浣布在華夏帝國有很久遠的歷史，在先秦的時候，就已經出現火浣布了，據‘列子?湯問’記載，周穆王大徵西戎，西戎獻錕鋙之劍，火浣之布。……火浣之布，浣之必投於火，布則火色，垢則布色，出火而振之，皓然疑乎雪。”在這本古書的記載裡，周穆王得到西戎所獻火浣布，並對其用火洗滌的特性作了描述。
周書曰：西域獻火浣布，昆吾氏獻切玉刀。火浣布汙，燒之則潔，刀切玉如脂。”原來西戎與西周毗鄰且交往頻繁，於是他們就把火浣布拿來送給周王以求交好，也可以算得上是一種貿易。
到了漢代，也有大量文字對火浣布進行了記載。《西京雜記》卷一記載，“武帝時，西域獻吉光裘，入水不濡。上時服此裘以聽朝。”這個入水不溼的吉光裘，即是火浣布加工做成。
到了東漢時期，火浣布不僅產自西域，還產自西南夷。《後漢書?西域傳》載，大秦國“作黃金塗、火浣布。”《後漢書?西南夷列傳》載：“又其火毣，馴禽封獸之賦，軨積於內府。”
東漢中後期西域所獻火浣布，相傳曾為專權的外戚大將軍梁冀所得。《傅子》曰：“長老說漢桓時，梁冀作火浣布單衣，會賓客，行酒公卿朝臣前，佯爭酒失杯而汙之，冀偽怒，解衣而燒之，布得火，燁然如熾，如燒凡布，垢盡火滅，粲然潔白，如水澣。”也就是梁冀在宴會上故意表演火燒單衣的把戲，給人留下深刻印象，多年以後仍在長老中間傳說。
東漢末年天下動盪，四夷紛擾，中原人士長期不見火浣布，於是對火浣布質疑起來。三國時期，懷疑有沒有火浣布的代表人物則是魏文帝曹丕。有記載雲：“魏文帝窮覽洽產，自呼於物無所不經，謂天下無切玉之刀，火浣之布。其間，二物畢至，帝乃嘆息，遂毀斯論。”說明曹丕對火浣布非常的懷疑，他自己沒見過火浣布，而普通的布匹根本就不耐火，所以，他覺得這個世界上沒有火浣布，結果，別人將火浣布拿到他的面前的時候，曹丕這貨傻眼了，才明白自己見識淺薄了，世上真的有火浣布。
後來曹丕的兒子曹睿還是不相信有火浣布，之後，曹芳繼位的時候，西域再次送來火浣布，被朝廷上下當成是祥瑞。
也就是說，華夏自古以來都能獲得火浣布，但都是西域進貢的貢品，數量極其的稀少，而且，經常性的因為戰亂而斷了供應，從而讓華夏的火浣布極其稀少，甚至，很多貴族窮其一生都沒有見過所謂的火浣布，從而懷疑其真實性。
到了西晉的時候，中原王朝打通了連線西域的交通路線，西域各國數次前來進獻火浣布，火浣布再次進入華夏。
不過，由於華夏所有的少量火浣布都是西域進貢來的，所以，華夏子民對於火浣布的認知就顯得很不足了，甚至覺得火浣布是神仙織的布匹，從而為這種很普通的布匹蓋上了一層神秘的面紗。
隨後，什麼火樹皮，火鼠皮的說法也開始流行，但一般人認為火鼠皮所織之布柔軟平滑，質地更勝於樹皮所織。
兩漢魏晉一直到隋唐，火浣布一直被披上一層厚重的神秘文化色彩，當時，人們難以看到火浣布，也沒有條件去研究火浣布到底是什麼東西，所以，這些神話色彩的故事，自然也就比較流行了。
其實，所謂的火浣布就是石棉，一種很是普通的物品，只是因為華夏帝國一直沒有掌握這項技術，需要西域進貢才會擁有，所以，才會出現大量的傳說和神話。
而石棉這種物質所織造出來的布匹，之所以被稱為火浣布，就是因為這種材料具有很強的耐熱效能，並且不會燃燒，非常的耐火，也是絕緣不導電的物質，廣泛應用在生活中的方方面面。
比如石棉保溫隔熱產品，石棉橡膠產品，石棉製動產品，石棉電工材料等等，不過，石棉對人的危害比較大，經常性的吸入石棉顆粒，會導致人的肺部產生病變，也就是所謂的石棉職業病，在後世的社會，這種職業病每年導致數萬人死亡，漸漸的也就被大大的限制了，除非特別需要的地方才會被允許使用石棉，而絕大多數都要選擇其它的材料進行替換，從而最大限度的減少對石棉這種材料的依賴。
李安之所以要發展汙染嚴重的石棉材料，那是因為這種材料雖然汙染很大，但用處同樣也是很大的，在不少領域，石棉都具有不可替代的巨大作用，是其餘材料所難以取代的，而且價格還比較容易接受，比如部分機器的隔熱材料用石棉是最好的，使用其它的材料總有不盡如人意的地方，還有就是大唐的滅火隊經常要出入火場，對石棉衣服的需求也是很大的，有了這樣的衣服，滅火的時候，被燒傷的可能性就大大的降低了，可以很好的保護這些救火員的生命安全。
不過，這只是初步的研究，接下來李安會研究出取代石棉的更高階的防火材料，效能和實力將遠超石棉材料，至少不會有汙染了，還能抵禦強大的熱浪，更好的保護滅火員不會被燒死。
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