“卻有些更加期待，下次相逢情景了……”
“有空再說把……”
我擺擺手，牽著抱頭蹲上了一隻招喚而來的小船，
片刻之後載著我們的輕舟，慢慢悠悠的靠山滿是水草和青苔的堤岸上，就算是進入揚州城的範圍了。
“街垂千步柳，霞映兩重城”的宏偉的城牆已經不復存在了，據說是當年官軍破城後的傑作，而城中大部分消失在殘垣中的坊區，則是那些拼死抵抗的大雲光明教，最後的死忠和骨幹信眾的所為。
他們高唱“唯我光明心，往生極樂土”的揭子，與逐屋逐戶廝殺爭奪的官軍，一起葬身在烈焰煙燼之中，據說因為死者枕籍無法收攏，而毀舊城覆之為野，再在上面淶民重建居所。
因此現在我所見到的揚州，只是個泛泛地區稱謂，而不是一個城市名，其中大多數殘垣斷壁上，重新建造起來的一個個村落和市鎮，將揚州城的舊址，分割的支離破碎，幾乎看不出原來的面貌。
只剩下一個水門和漕河碼頭，在繼續發揮著作用，因為這裡可以通達到海邊去，於是這裡也成為海藩的舶來物，在內陸的少數半公開的中轉分銷之地。
作為東南之地最大的集散口岸和手工業聚集地，最盛時擁有一百多個行會和商團聯合，因此這裡曾經是被海藩勢力，滲透和插手最多的地區。
做為破敗後始終無法恢復的標誌，泰興改新以來建立的淮南都督為首的四使三司，都已經不在揚州城當地，而是在附近的江陽、揚子乃至更遠數百里外的海陵城。
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見到了揚州城的慘狀後，在我的記憶中，關於這段歷史的研究，作為當年崇明帝的短暫中興之後，掀翻天下半壁，重創朝廷權威的大動亂，也全部浮現了出來。
所謂的大雲光明教，因為以武周時期女帝欽定的《大雲光明經》為根本教義，糅合諸多本土和外藩信仰而成的大雜燴，而得名。
關於大雲光明教興起做大的前後，洛都兩學之中亦有專人進行研究和考證，作為史鑑，而我聽到最多一種說法是：
興起一隅而席捲半壁的所謂拜教運動，幕後有與朝廷中樞關係緊張的海藩諸侯的推手和身影，最少也是樂見其成的刻意縱容。
起碼大雲光明教起事的最初，所獲得大批武裝和物資，並沒有明確的來源和說法，就這麼令人存疑的出現在訓練有素的教眾手中。
而當時海陸之爭的矛盾，已經徹底激化，海藩勢力試圖透過攪亂朝廷的財賦重地，打擊競爭對手，來獲得經濟事務和政治領域上的更多語話權和佔有率。畢竟，海藩各種資源輸入已經成為維繫朝廷運轉的一大來源。
只是後來連幕後的操縱者，也徹底失去對局勢的控制了，被裹挾進暴動的普通百姓，已經分不清楚海藩商家還是本地土戶的區別，而濫加抄殺，才引得一向與國中對立情緒嚴重，而一直作壁上觀的海藩，主動發兵內外合剿。
而放在我出身的南朝角度，則是完全另一種觀點，更多是傾向於某種大陸陰謀論：
也就是說，朝廷中樞自上而下有人在策劃和促成，透過拜教運動來，排斥和消滅蔓延在東南財賦重地，而逐漸佔據主導地位，蓬勃興起的海藩資本和勢力，不然難以解釋大雲光明教對官府基層的各滲透和了瞭如指掌，如此無孔不入的先天優勢。
作為一度為官府所預設的鄉里結社，甚至蔓延到海藩之中去，鬧出來好些風波和動盪。
而就我的前身看來，更多是大雲光明教興起的時代背景有關，其根本原因很可能是：
來自海外藩藩奴種植園的工商營造資本，與內陸大地主莊園經濟為依託的傳統手工業行會，在爭奪國中傳統政治領域語話權和經濟事務上的激烈競爭，某種具化的表現。
大雲光明教的創始者，抓住了這次大時代的機遇乘勢而起，進而成為天下震驚的眾矢之的。
而哪些大雲光明教殘黨的傳聞，不過是因為：
初代教主荊軻守，所謂天平自在王，在烈焰焚城中，並未找到可以確認的屍體，再加上後來各路官軍惹出來冒領爭功的鬧劇“三尸案”，
破城後的官軍各部對朝廷派來的觀軍容使、省察御史和東南採訪使，同時交出三具號稱“賊首”荊軻守的屍身，並且都有一幫從賊故人，來信誓旦旦的指認和證明，其真實性。
因此，自今世間仍有打著大雲光明教旗號，據說殘餘信徒出沒的訊息，傳聞這些餘孽一直相信並流出一直說法，那位荊教主並未真正的身死，只是被上天派來的使者所接引，暫避往樂土，總有一天會重新迴歸，再建大地上的人道天堂。
上了岸後，
作為失去代步的補償，他們送了我一匹漆黑色的淮上馬，馱執行李兼代步，這種馬個頭矮小而蹄足粗大，屬於諸多南馬系列中比較普通的品種，唯一的優點就是食雜，耐長途，對水鄉地區的適應性好一些。
