許悲弘覺得唐逸這個念頭有些理所當然，但又覺得挺有道理，想要反駁他的觀點，卻又找不出合理的說法。想要轉變一個根深蒂固的想法，就好比改掉一個人十幾、二十年的習慣，需要慢慢的解釋才行。
唐逸不急不緩說道：“我們都已知曉，商人逐利自營自利，所以朝廷想要管理顯得有些困難，為了世人不受利益誘惑使得更多的人變成商人，所以朝廷便會在某些文書觀念上，改變世人對商人的想法，例如當商人是可恥的，商人自私自利……例如，有一個人一輩子，你在山村之中種田，沒什麼，按照祖祖輩輩的方法去過，成親、生子，死了葬在山裡。可有一天你進了縣城，看見那些花花綠綠的，又有一天你進了省城，看見更多讓你反應不過來的東西，就好像你看見了那件衣服，你想要，你就去想辦法……慾望開始和產生了……”
“當然大部分情況下都會老老實實打工賺那買衣服的錢，可一旦人有了慾望，有空子就總會去鑽的。敢問先生，你覺得到底是一個面朝黃土背朝天一輩子老實巴交的農民好管，還是一個心中已經有了慾望的商人來得好管呢？大朝數千萬子民，大乾如今的法治，真能管住的有多少？他們有多少人，其實就是這樣安安分分過一輩子的？商業再往前發展一步，又會產生如此的慾望呢？”
“所以從根本上，讓讀書人、讓百姓對經商之人建立一種從新的認識。”
唐逸笑著說道：“這種時候，就不得不崇尚儒家的聖人賢訓了。而事實便是如此，儒家真的偉大而不朽的，數千年的發展，商人的好處，並不是到了大乾才會有人發現的，若放開了商賈，那滾滾而來的利益，肯定也不是今天才有人知道。可為何千年以來，舉世皆抑商，就連大乾亦是如此，其深層理由，是因為他們看見了後果。換句話說，如今大乾的法治，還不足與充當規則的建立者，所以無法對商人們進行約束，無法解決問題的話，最簡潔快速的方法就是解決掉提出問題的人。”
“世人越有慾望，行為越是難測，越受誘惑，越是逐利而往，有空子就鑽。我朝不抑商，有其好處，可文官貪錢武官怕死，民眾貧弱，官兵得過且過，焉知不是這甜頭帶來的些許後果？其實……至少也要佔一部分原因吧。”
許蠻蠻眉頭微蹙，反對唐逸道：“你這話裡邊的意思是，商人逐利之學，最後會影響到大乾的發展？”
唐逸抿了一口茶水，笑道：“當然不是。這是一種發展，大乾底蘊早就有了，法治規條在商人發展過程中也在跟著發展，這本身是互相促進的過程，只能說，很多東西沒能配合著跟上來，這就很麻煩，太複雜……要解決如今大乾的問題，再盯著商人、貨幣這些，希望國家介入經濟，把什麼歲入翻一番翻幾番，國富民強然後解決所有問題，這顯然是不可能。總不能在商業上嚐到了甜頭就死盯它一個，再發展下去，整個平衡只會更加傾斜，這太畸形了，出事是早晚的事情……”
傅院長問道：“那應當如何解決？”
唐逸苦笑說道：“說來說去，最後還是回到了剛才的問題，如何解決，便是從根本入手。”
傅院長眉頭微皺，說道：“在學堂裡邊傳授儒學？”
唐逸搖了搖頭，又點了點頭，說道：“應當是在學堂裡邊因材施教，而後傳授儒學。”
“例如性格多半木訥老實之人，當官很難。為官之道，審時度勢與人來往最重要，若再加上有能力有抱負，方可為能吏良吏。反而是知應對進退之人，且有能力抱負，有權衡辨別的能力，可為良吏。富民、強兵，接下來是取士。取士之道其實專人專用便可解決，為何不能開些專業學堂？凡有技藝無需敝帚自珍，可安排人學木工，安排人學冶鐵，安排人學廚子，安排人學管理——也就是當掌櫃。最重要的是，可安排人學軍略，安排人學水利，安排人學採礦……”
許蠻蠻明顯疑惑，不怎麼認同這個，輕聲說道：“若能有錢讀書者，誰又願學這些？”
“這便是問題根本所在了，當官固然是好，若是有機會讀書的話，基本也都是衝著當官去了。書中自有千鍾粟書中自有黃金屋，可是，如今為何會有如此多的冗生冗員？古時候有機會讀書的只是一小撥人，識字的人不多，學問要傳承下去，國家需要他們來治理，千金易得一士難求，因此，學士只存在於最高的那一團，因為本身便沒多少，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，太忙了……”
“可如今呢？幾千年了，世事在發展……譬如說世上有許多事情等著人去做，有一件是最重要的，我們首先做這一件，於是一直提倡。但現在做這件事的人已經多出來了啊，我並非指儒學，而是說為官。為何不能分出一些去做其它事情了呢？讀了書，他們就會想事，如今水患到此等地步，若能有專人去研究水利，整理一套學說，後人再繼續學習、研究，這些人若不研究其它，就專研水利，儒學只當修身養性，如今每年水患還會至於此嗎？”
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“專人專用，任何事情效率都可提高，少走許多彎路，譬如說以往織布，孃親教給女兒，那些農婦在家中弄個機器慢慢織，有快有慢，質量參差不齊，如今布行皆有作坊，聘請女工在其中做事，有人教她們如何用那機器，有何等訣竅可以更快，另外還有人在考慮織機該如何改造。一個人可以發揮以前幾個人的作用，質量統一，效率翻上好幾倍。若任何事情的效率都能翻上好幾倍，那如今的乾朝，會是什麼樣子？強兵豈非也是易如反掌？”
“當然，這也只是玩笑。其中的困難，大到你無法想象，你說儒生多了，我說能讀書之人少了，若真專人專用，那就實在太少。如你所說，家中有能力上學之人，不會去學這些商賈、匠人的學問，儒學也不會做這種如同放開其地位一般的事情。不過，既然已經飽和了，多了，這乾朝若真要往前走一步，或許就只能考慮從這裡走，譬如說，漸漸烘托輿論，先將軍略、水利這等迫切的專案先做上來，抵禦外來壓力，保證民生，到大家不那麼苦的時候，更多的人可以讀書的時候，再考慮專人專用。這個不像那些呆板的強兵之策，他們的地位一上來，自然會有懂的人去想、去做的，如今其餘事情皆無地位，大家當然只能都讀書……”
房間內外靜悄悄的，只能夠聽到外邊的雨聲，傅院長陷入某種思緒當中，就連許蠻蠻也露出苦腦之色。唐逸拿過來茶壺，給自己斟了一杯茶。
“儒學是很偉大的體系，除了修身之外，它也是管人、權衡人與人之間關係的學問，十數萬的學子，如此之多的官員，隱形層面上，全國數千萬的子民，都在它的權衡、掌控之中，特別是在我朝，冗生冗員已經明顯超出，佛家道家各種學說的衝擊，它稍稍轉變之後弄出的這個遊戲規則，不僅讓這超多的官員之間的利益聯絡得以平衡，還能不斷壯大，讓眾多學子前仆後繼地朝這上面撲來，十年寒窗苦，一朝成名天下知，近乎完美的權衡……”
他深深了吸了一口茶香：“我很崇拜這種學問，無論其功過，能記錄一些人以某種形式在某地生存過的東西，可稱為藝術。儒學絕對是古往今來眾多藝術中最為偉大精巧的一項，如此大的一片土地，如此多的人，以如此極端而又和諧的方式將他們統合在一種遊戲規則之下，幾千年的智慧，高山仰止……”
唐逸所瞭解儒家，主要還是華夏國古代自從董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術“之後最有影響的學派之一。做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家，並非通常意義上的學術或學派。一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學派，但也只是諸子百家之一，與其它諸子百家一樣地位本無所謂主從關係。
儒家思想對華夏國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，華夏國代代傳授的不外《四書》、《五經》。華夏國基因中的責任思想(以天下為己任)、忠孝思想(仁、義、禮、智、信)、恕的思想(己所不欲，勿施於人)、倫理思想(修身、齊家、治國、平天下)都是儒家思想與專制統治結合的結果。
傅院長點了點頭，卻是聲音沉重說道：“你這些話語，你我二人談論無關輕重，但第三關有關策論做法，且不可像這般大談儒家之風，也不可這般肆無忌憚的大談闊論。尤其是……尤其是有關聖上治理學風這一問題，決不能這般說法。”
唐逸苦笑一聲點了點頭，這些他自然知曉的。
想要在眼前的這個大乾裡彌補缺陷和漏洞，近乎痴人說夢。當然，若純粹去說面臨的問題，他自然也有想過，例如商業，商業在乾朝不是迫切需要發展的短板，它已經是一塊長板了，而且比誰都長，以平衡發展的觀念來說，其餘的許多制度眼下已經跟不上商業的發展，再發展商業，就算能嚐到甜頭那也是畸形，對一個國家來說，這個畸形真是太危險。
而儒學已經到了眼下這個飽和溢位的地步，若真有可能積極地往前走一步，細化分工也是一個很好的方向，一方面合理分流溢位的教育能力，另一方面迎接接下來可能的工業革命。當然，看上去很美，問題在於，這就是個玩笑。
一切的原因也就在於儒學。
唐逸說他崇拜儒學，這不是什麼奉承話或是反話，這是發自內心的高山仰止。要知道儒學不是什麼孔老二的迂腐無用的學問，孔子的論語，只是教人修心養性的道理，一些人生的規律。而後來的統治者們在這樣的規律裡找出了關竅，找到了如何去制定規則，利用和引導這些規律的方法，然後一代一代的完善、增補，若遇上了問題，就修改、微調，找出折中的方法，數千年來，每一個朝代的頂尖人物都投入到這套統治哲學的完善中來，如同大浪淘沙……撕去表層看來溫和迂腐的外皮之後，這是一套真正實幹到極點的統治系統。
現代的管理哲學中，譬如一個公司，能夠培養出公司文化，讓人產生歸屬感就已經要花極大的力氣，幾乎已經是終極目標。如果說現代管理學是一套八位的計算機程式，儒學就是一整套的基因樹圖，它管的是幾千萬的人心，而且根本讓人感覺不到，人們只會覺得理所當然。
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