154章諸神之戰二）
“此前，黃巾之亂後，貧僧以為孫氏雄才大略一統天下，會有利於我教大興。為避亂傳教南渡長江入武昌進建業開設道場，教化江左萬民，奈何孫權志在長生不老保護私利，令人大失所望。正當貧僧心灰意冷之時，偶見天降異象，北斗犯紫薇，必有大變局，落在益州。又得涼州師兄傳來訊息，說劉皇叔連佔州縣，萬民擁戴，氣象恢弘，便千方百計藉故尋機脫離孫氏，遠趨隴南，機緣巧合之下得以面見少公子。經多方瞭解，深知公子所作所為乃非凡之人，與此時之人大有不同……”
“高僧謬獎，容後私下請教……”劉禪大驚失色，怕天機洩露，趕緊打了個哈哈，加以掩飾，合掌道。
這個胡僧竟能預見自己來自異世界，果然是世外高人，出言不凡，劉禪暗暗心驚，情不自禁肅然起敬。
劉禪道：“貴教佛法普度眾生，透過利己利他修煉獲得永生，利己則生，利他則久。敬人者人恆敬之，愛人者人恆愛之。又宣揚所謂惡有惡報善有善報之因果報應思想，讓蒼生明善惡知因果，從而斷惡修善棄惡揚善，從煩惱痛苦中得到究竟解脫。而高僧所提諸位皇室之人，特別是笮融、孫權之流，只是知道一點點佛法之皮毛，只為私利和長生不老，其殘暴不仁，隨意殺生，言行舉止無不與貴教背道而馳。自然而然不得好死，落到阿鼻地獄，受盡折磨不得超生。”
胡僧合掌道：“施主天資聰穎，明見諸事，真乃我佛門之幸。看來吾教大興，就全在施主一念之間了。諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說。佛法博大精深，又以三法印為先，即諸行無常，諸法無我，涅盤靜寂。”
“不好意思，還未曾得知高僧名號，恕罪恕罪。”劉禪心中一驚，起了警惕之心，難道中計了不成，不由問道。
“貧僧名為支謙。”胡僧道。
“原來是支謙大師！失敬失敬！”劉禪皺起了眉頭，笑眯眯合掌道。心中卻甚是疑惑，姓支？這個僧人肯定不是中原漢人，十有八九是來自西域或者極西之地。
支謙見劉禪合掌，不由大喜過望，站起身來，合掌道：“我佛果然與施主有緣，施主從無接觸過我教，卻會我教手禮，真是天生佛性。善哉善哉！看來我佛大興就要靠施主了。”
“哪裡哪裡！”劉禪尷尬一笑，輕輕掩飾過去。
支謙彷彿看出劉禪心中所想，笑道：“其實我現在也是中原人了。我的先輩本是月支人，祖父法度在靈帝期間，率領國人數百歸化大漢帝國，貧僧就出生在中原，早年受業於大師支讖的弟子支亮。”
“原來如此！”劉禪道。
林離道：“少主，支謙大師是著名的佛經譯師之一。他改譯《道行般若經》為《明度經》，文句變冗澀為簡潔，而且純用意譯。不但文辭典雅，並且自由運用成語，表達佛教思想。十分通俗易懂，一般受眾也能接受。他依《無量壽經》和《中本起經》，製作連句梵唄三契。”
劉禪大讚道：“支謙大師為普度芸芸眾生不辭辛勞，實在是功德無量。可否講一下佛教西來東土的歷史。”
支謙稍為整理一下思路道：“據祖父和父親講，在天竺阿育王時代，我教第三次結集後，曾派大德摩訶勒棄多至臾那世界即漢地，派末世摩至雪山邊國。也就是明帝永平年間，先傳入了大漢帝國西域地區，後來傳播到中原，被稱為浮屠教。攝摩騰和竺法蘭將《四十二章經》和佛像用白馬馱著回到洛陽，明帝禮請二位高僧暫時下榻於鴻臚寺。翌年，又敕命於洛陽城西雍門外修建僧院精舍，安置西來的沙門，為銘記白馬馱經之功，又因二位高僧下榻於鴻臚寺，遂取其“寺”字，號為白馬寺。”
林離道：“白馬寺乃中原第一古剎，被佛門弟子和信眾尊為祖庭和釋源，明帝永平求法和白馬寺的建立是佛教一大盛事。白馬寺建立後，第一部漢文佛經《四十二章經》即由攝摩騰、竺法蘭在此翻譯完成。中天竺律學沙門曇柯迦羅在此譯出第一部漢文佛律——《僧只戒心》，曇柯迦羅也被佛教徒尊為律宗之祖。西域人要來中原，透過涼州和長安必經之地後，就聚集在京都洛陽。安世高和支讖等沙門就是從安息國和大月氏國來到我國的，洛陽也成為唯一譯經場所。”
“想不到，距之兄還是一個虔誠的佛教徒，對佛教諸事如此瞭如指掌。可否講一下大漢佛教信眾之事？”劉禪道。
劉禪知道，白馬寺初創於東漢永平十一年公元68年），距後世將近兩千年的歷史。《歷代三寶紀》、《洛陽伽藍記》等書記載，漢代佛教在中國流佈的區域還不普遍，其重心大略有三處：一是洛陽。因為洛陽是東漢的首都，是西域人聚集之所。二是江淮之間。西域交通開闢後，洛陽最先成為佛教中心。東漢末年爆發了黃巾農民大起義，不少佛教徒因逃避戰亂，從洛陽、關中彙集到丹陽彭城、廣陵等地，即江淮流域。江淮流域古代盛行黃老之學，相信方術和仙道的人很多，這種情況有利於佛教在該地區的流傳。三是交州。交州是中國與印度水陸交通的樞紐，也是中國早期佛教最發達的地區之一。交州刺史統轄七郡，即南海郡、蒼梧郡、鬱林郡、合浦郡、交趾郡、九真郡、日南郡。交州、廣州太守士燮統治數十餘年，社會相對穩定，一些中原士人避難在此。燮體器寬厚，謙虛下士，中國士人往依避難者以百數。佛教和道教方面的“異人”也集中了不少。名僧康僧會即在交趾出家為僧，在交趾譯經的還有西域僧人支疆梁、耆域等人。
總的來說，佛教傳播的漢人地區以長安、洛陽為中心，波及徐州彭城等地。當時普遍認為佛教是一種神仙方術，更有甚者，說佛教的誕生是老子化胡所致，去教化胡人了，故漢桓帝將黃帝、老子和佛陀同祀，＂誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠＂，把沙門視同方士。
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