烏鴉祭司說道：“我們可以採用你的辦法。”
“我的辦法？”
冒於疑『惑』。
那烏鴉祭司說道：“你不是一直想要得到你妹妹嗎？不如就趁現在，大首領病重......冒澤是攔不住你的。等到你得到了你妹妹，沒有誰會懷疑你血脈的純正。這一點上，我會幫你的。”
這是冒於早就有的心思。
已經被滯留了許久，如今再度被提及。
他內心的狂熱也被勾起......
.....
這幾年，隨著茶邇祭司的身份被取代。
冒嬋在軍營中地位漸漸受到了威脅，她不得不退居到了幕後。
然而眼前即便是在後方，依舊處於威脅當中。
這一切都得從自己的哥哥冒於回來開始說起。
她每天的都找了好幾個女護衛守在外面。
然而該有的事情，終究是要發生了。
強大的冒於豈是四個女護衛能夠對付的。
尤其是在烏鴉祭司出手的情況，冒於衝進了自己的房間裡面。
那一刻，她已然覺得自己可能就此到了盡頭。然而......
上天既然創造了女人，便會有神來專門保護女人。
這一點，陳刃心專門考證過薩滿對女人的態度。
早期薩滿是以巫術儀式表演一個創世神話，在那種創世神話中，創世的是女神與她的配偶。創世方式是女神與配偶神聖結合的聖婚儀式。為了表現女神的這種神聖的創世行為，先民創造了與這個神聖創世行為相適應的女薩滿和她的助手以及跳進跳出的舞蹈方式；薩滿跳神方式是女薩滿與其男助手模仿女神的神聖，即模仿女神和其配偶的舞和模擬薩滿模仿的舞蹈可以稱之為“二神轉”），其目的是引起宇宙與萬物的重新創造。
較早的薩滿之所以是女『性』，是由薩滿的女神來源決定的；較早的薩滿之所以是成雙配對出現的，是由薩滿表現創世神話原型決定的。
薩滿女神創世神話的起源規定了薩滿的女神創造與再生的文化本質；所有薩滿跳神，無論是遙遠的古代的“二神轉”聖婚儀式，還是演變為後來的部族祭祀儀式，不論是家祭，還是野祭，不論是季節『性』祭祀，還是臨時的祭祀，不論是較為嚴正的薩滿儀式，還是治病的薩滿跳神，它所表現的歸根結底都是女神的創造與復活的文化功能。
有充分證據表明，早期薩滿是女『性』。這些證據分別是薩滿來源的神話、遠古薩滿巖畫、說部傳說以及現存神譜影象等。
據薩滿專家記載，上世紀九十年代，在吉林省永吉縣滿族關德印家發現了該氏族珍藏的畫在絹帛上的薩滿神圖、薩滿神本、宗譜以及神帽、神偶等薩滿實物。根據神圖的質地以及該家族薩滿傳承的情況等判斷，這批神圖至少是清代中後期的遺物，甚至更早。
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即便是烏鴉所化也是一個女人的模樣。
可見女『性』在薩滿中地位很高。
