第十八章
薩滿一族
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柔然多了薩滿巫師的力量。
使得這場戰爭變得不再僅僅只是簡單的冷兵相接。
陸安康回程當中冷靜，使得花木蘭也感覺到他心頭正在濃郁起來的憂思。
“那個什麼薩滿很厲害嗎？”
花木蘭趁著沒人注意的時候，小聲問道。
陸安康搖搖頭：“我沒有和薩滿接觸過，僅僅只是有些瞭解，多數也是聽家裡的長輩們提及的。”
有關薩滿的事情，在東海岸的東北地區，便有這樣的存在。
一般認為，薩滿教起於原始漁獵時代。薩滿教的理論根基是萬物有靈論。但是，直到各種外來宗教先後傳入之前，薩滿教幾乎獨佔了我國北方各民族的古老祭壇。它在我國北方古代各民族中間的影響根深蒂固。直到後來，甚至在佛教或教成為主流信仰的我國北方一些民族當中，仍可明顯見到薩滿教的遺留。
滿、錫伯、赫哲、鄂倫春、鄂溫克、達斡爾、維吾爾、烏孜別克、塔塔爾、朝鮮、以及大和等民族也都在不同程度上存在著薩滿教信仰活動。但是，相對地說，在三江流域的赫哲、鄂倫春、鄂溫克、達斡爾，以及在部分錫伯族當中得到了較為完整的繼承。薩滿教在韓國儲存的最為完整，日本的神道教也是薩滿教的變體。
近存晚期原始宗教的一種。曾廣泛流傳於中國東北到西北邊疆地區『操』阿爾泰語系滿一通古斯、蒙古、突厥語族的許多民族中，鄂倫春、鄂溫克、赫哲和達斡爾族到二十世紀五十年代初尚儲存該教的信仰。因為通古斯語稱巫師為薩滿，故得此稱謂。通常泛指東起白令海峽、西迄斯堪的納維亞拉普蘭地區之間整個亞、歐兩洲北部烏拉爾一阿爾泰語系各族人民信仰的該類宗教；也有廣義地借指今天世界各地原始社會土著民族信仰的原始宗教，特別是北美愛斯基摩、印第安人和澳大利亞土著人的原始宗教。十二世紀中葉，南宋徐夢莘所撰《三朝北盟會編》中己用“珊蠻”一詞，記述了女真人信奉的薩滿教。
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關於這些之所以被很多圈外人注意到的原因——
陸安康言道：“多為一些網路小說的興起，使得這些文化被再度拿到了檯面上。”
然而事實上，佛道等幾家勢力對薩滿教的看待——
有一種非常的偏見。
說薩滿一族的能力太過野蠻化。
不像道教跟佛教一樣有著類似明文條例一般的存在。
至於眾教之間的爭鬥，陸安康對這些沒有心思。
他只知道......
再野蠻的東西能救人，那依舊是好東西。
能害人，那就不是什麼好東西。
眼下柔然的部隊中疑似出現了薩滿巫師的存在，陸安康不得不小心提防一些，順便從陳刃心來得到了有關柔然跟薩滿之間的歷史資料。
柔然除了儲存匈奴以降蒙古草原所盛行的薩滿教外，還兼奉佛教。柔然人崇拜自然，盛行巫術、巫醫。巫一般由『婦』女擔任，用以祈求天地鬼神。《梁書·芮芮傳》提及：“其國能以術祭天而致風雪。”
《魏書·蠕蠕傳》更是詳細地記載女巫、巫醫是豆渾地萬的故事。地萬年二十許，設計將柔然可汗醜奴弟祖惠劫去。然後對醜奴雲：“此兒今在天上，我能呼得。”醜奴母子欣悅，後歲仲秋，在大澤中設帳屋，齋潔七日，祈請上天。經過一夜，祖惠忽在帳屋內出現。醜奴受『惑』，稱地萬為聖母，納為可賀敦。後地萬為醜奴母侯呂鄰氏所殺。說明在柔然，巫常假託神鬼進行祭天求神活動，巫為人治病，故又稱巫醫。
柔然人後來受西域及中原的影響也逐漸信仰佛教。史載，北魏永平四年，柔然可汗醜奴遣沙門洪宣奉獻珠像。僧人法愛曾在柔然政權中任國師。一些外地的僧人也陸續前往柔然，如南朝僧人法獻，曾於劉宋元徽三年，從金陵，西遊巴蜀，歷吐谷渾，道經柔然，至於闐。此外，從具有濃厚的印度佛教『色』彩的鬱文閭婆羅門之名，也可看出當時柔然佛教已頗為流行。
帶著一群人回到了營中的時候，陳刃心的資料自然也已經跟著送來了。
先後遇見過了，河怪，巫師，幻術師，妖人......盜墓等等。
