我的個去啊，崔明麗竟然差點聽到，讓我們後背一緊，趕緊走到了屋子裡面，崔明伏的話即使不是全對，但是也絕對是對一大部分，他所說的這些，在昨天的時候，我面對那小魚兒的時候，自己也查覺到了，就連我自己都覺得不正常。
“時間差不多了！”崔明麗說著，而後取出一具暗紅色的木魚。
木魚，打擊樂器。最初做為道教、佛教召集教眾，講經設齋用的法器。根據歷代崇道記的記載 ，木魚是出自唐代，明皇帝時期，是道教召集教眾，講經設齋用得法器，源於道教。
歷代崇道記記載，衢州建觀穿地得一魚，可長三尺，其狀似鐵 ，微帶紫碧色，又如青石，光瑩雕雋，殆非人功所能也，叩之甚響，其魚亦不能名，遣使進貢，帝唐明皇李隆基）令宣示百僚，亦不能辨。帝乃呼為瑞魚磬，仍令懸於太微宮，非講經設齋不得擊之。於是諸宮觀競以木石模之，以代集眾。
木魚之名稱由來，蓋取“魚日夜不合目”，故刻木象魚，擊之，用以誡晝夜思道。於誦經禮懺時，與銅磬相互配合，用以節制經頌。佛、道通用之木魚，與銅磬為一對不可分離之通神樂器，皆系儀案上必備之法器。其大小、形式、材質不一，唯須與銅磬大小相稱。
木魚呈團魚形，腹部中空，頭部正中開口，尾部盤繞，其狀昂首縮尾，背部敲擊部位）呈斜坡形，兩側三角形，底部橢圓；木製棰，棰頭橄欖形，形似魚。
木魚大小不一，音高不同。寺廟中使用的大型木魚，正面圓徑約40厘米，最大的達90厘米以上。
小型木魚圓徑僅4厘米，只在佛教法事“繞蓮”繞佛堂）時應用。經常使用的中型木魚有五種，圓徑7—16厘米。多用桑或椿木製作。
在民族樂隊中，備有音高不同、數量不等的成套木魚，按五聲、七聲音階或十二平均律排列組合，常用於輕快活潑的樂曲中，有時可獨奏簡短的樂句，或用來模仿馬蹄聲的音響效果。木魚是廣東地區曲藝“木魚歌”的擊節樂器。
木魚是外形酷似魚頭形狀的一種木製品，在我國很早就出現了，但是有記載的歷史卻比較晚。這種特殊的器物，並非只在寺廟中才能夠見到。
早在明清時期，木魚就已經用於宮廷音樂、崑曲以及民間音樂的演奏。通常大木魚用桑木或者椿木製作，最大的面徑可以達到40厘米以上，發出的聲音比較低。
小木魚一般用檀木或紅木製作，發音較高。寺廟中使用的木魚，大致分為兩種：一種為圓形，另一種是長條形的。一般來說，圓形木魚的規格多種多樣，而長條形的木魚大多在一米左右。
僧眾中流傳著這樣一個傳說：遠在漢朝時期，皇帝派慈光大師和兩個僧徒去西天 取經，歷盡千辛萬苦，在取經歸途中，乘船划船之時，突然風浪大作，一條惡魚張著大口朝 船撲來，船頭上的經書被大魚一口吞掉，兩僧徒躍身入海與大魚搏鬥，了結了大魚性命並將 它拖上船頭。
剎時間，風平浪靜，陽光燦爛，大魚身軀化為汙水流入大海，只剩下魚頭擺在船頭上。慈光師徒帶著大魚頭返回佛寺，為了討還經卷，每天敲打大魚頭口唸“阿彌陀佛……”。日復一日，大魚頭被敲得粉碎，後來只好照著大魚頭的模樣做了個木頭的，天天敲 打。就這樣，敲木魚誦經成了佛家的習慣。
關於“木魚”之名，最早見於唐代高僧懷海禪師所撰《敕修清規》之中：“木魚，相傳雲， 魚晝夜常醒，刻木像形擊之，所以警昏情也。”
據此，木魚當為佛門僧侶所創制，有警示僧眾晝夜不忘修行之意。此前，相傳木魚的前身乃是一種稱為“木撲”的簡單木塊，後才刻為魚像，稱作木魚。因不入宮廷音樂，故歷代正史不載。
木魚在佛教中常用以伴奏“梵吹”，帶有濃厚的宗教色彩。明《三才圖會》載：“木魚，刻木為魚形，空其中，敲之有聲，今釋氏之贊梵吹皆用之。”
明代以來，流行於民間，用於說唱木魚歌和崑曲伴奏。《揚州畫舫錄》載，當時劇場裡所用的樂器中就有木魚。後來又逐漸在歌舞伴奏和器樂合奏中應用。木魚除在佛教、道教音樂使用外，還廣泛用於各種形式的器樂合奏和樂隊中。
“轉思我有隨身物，當初猶未對他言。呢嚇人亡物在有何用，等我沉歸波底作妝奩。開包匣取衣箱，萬疊蘇杭錦繡裳。玳瑁珊瑚兼瑪瑙，金環釵珥及明璫……”崔明麗一邊敲打著木魚，一邊從嘴巴里面吐出吐出如是的話語。
我和崔明伏目不轉睛地看著她，不曉得下一秒會發生什麼事情，這木魚聲音清脆，崔明麗的聲音也是一樣的清脆，兩種聲音交織在一起，讓人覺得十分的賞心悅目。
片刻之後，原本在布袋木偶和雞血釘子之間幫的極為牢固的墨斗線，竟然開始燃燒了起來，並且熊熊的燃燒，一股奇異的味道傳來，崔明麗彩睜開了眼睛，從口袋裡面取出了一張符籙，丟到了那火焰當中。
