其實輪迴之說是源於佛教學說。佛教的輪迴：“六道輪迴”，其認為一切有生命的東西，如不尋求“解脫”，即永遠在“六道”天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中生死相續，無有止息地迴圈。輪迴理論源於生命的世代輪轉傳承啟發，而三世因果中業力也是主導輪迴的因，故業力不單是現世的結果，還會生生不息地延伸至來世，無論輪迴是否存在，其的確可以合理解釋一些科學暫時無法解釋的現象，導人向善，功德無量。《正法念處經》卷七之偈曰：“非異人作惡，異人受苦報；自業自得果，眾生皆如是。”）日月造物，人出聖人、神人、成佛。
道教徒和佛教徒死後，不同歸宿和去向輪迴在那個五胡亂華的殘酷的大時代裡。一切都在變，變動之中，每個人都不知道自己有沒有明天，可不可以活下去，與如何擺脫無盡的煩惱、痛苦和壓迫，而輪迴與因果業力無疑是一付安慰劑。道教吸收佛教輪迴等理論。道教教旨，人死後為鬼，生前的修行道行仍然累計延續，故死後成為鬼後，仍然可以繼續修真，成為鬼仙，也可以選擇投胎。佛教講究輪迴之說，認為人死後，會進入來生，即輪迴。依平生所作善惡，會有六個可能的去處。造惡墮三惡道：地獄、餓鬼、畜生；行善去三善道：天、人、阿修羅。
輪迴僅僅就是一個虛無飄渺的學說而已。很多人信，很多人不信。而我就是不信的其中一人。
我這個時候知道不是惡作劇，我毫無耐性的衝著蔡英平說道：“好了……好了……那些神啊，鬼的，輪迴的。我不信……我更不信我上輩子和你怎麼怎麼樣。我也不信我上輩子答應了你什麼……我現在有一個很開心的生活，有一個很開心的女朋友……我希望現在是這個樣子，以後也是這個樣子……”
我說話的語氣漸漸透露出我的想法，一下子讓蔡英平愣住。
我接著說道：“大家都是朋友，以後要是開心的在一起玩可以。要是扯犢子就算了……”
蔡英平先是愣了一下，然後就是仔細的看著我。蔡英平也不知道自己要說什麼。只有靜靜的站在那裡。
“已經不早了。早點回去休息吧……”
說著我就往回走。而蔡英平起初並沒有跟著我一起走。雖然天已經有些亮了。我生怕一個女孩子出什麼危險。
“走吧……趕緊回去……”
蔡英平還算是一個不錯的女孩子。偷偷的擦了擦眼淚，跟著我一起回到了偵探社。
一回到偵探社蔡英平話都沒說直接回到了二樓。
孫鐵龍還在看新聞。我就在孫鐵龍的旁邊也開啟了一個電腦。
孫鐵龍衝著我笑道：“剛才看什麼去了。”
“還能幹什麼去……就是溜達唄。”
孫鐵龍道：“擦的……我不信……”
“不信就不信吧……”
我開啟電腦看了一些資料，這個時候我更加了解回輪的意思。
龍朔歷代文化以儒家思想為其主流，儒家學說則又以倫理道德為中華民族文化的精髓，而孕育此民族精神者，首稱孝道。儒家以孝道批評佛教徒割愛辭親，剃除鬚髮，燃骨割肉，出家修行仍大不孝之行為。然而在六道輪迴下妻子可能是你前前世的母親，父親的妻子可能是你前世的妻子，愛狗可能是你前世的丈夫，今世再續未了之緣。而人吃的肉可能是多少世的血親。這樣眾生靈都可能是你的諸前世父母親人。正如志公祖師所道：古古怪，怪怪古，孫子娶祖母。豬羊炕上坐，六親鍋裡煮。女吃母之肉，子打父皮鼓。眾人來賀喜，我看真是苦！然而面對儒家的指責，龍朔古代佛教思想家們著力尋找儒、佛兩家倫理道德的契合點，根據不同時代的社會發展要求，在各個歷史時期透過對含有孝的觀念和內容的佛教經典的翻譯和註疏，以及借佛之名撰寫富含孝道思想的經典著作，對佛教孝道進行多層次多角度的論述和擴充，構築了具有龍朔佛教特色的孝道倫理思想體系。佛教原典中本來就有大量關於孝道的內容，要宣揚佛教的孝道倫理，首先就得翻譯這些經典。佛教傳來之初就翻譯了很多關於雙親與子女關係的經典，包括《孝子報恩經》、《孝子睒經》、《父母恩難報經》、《屍迦羅越六方拜經》、《大方便報恩經》、《玉耶經》、《四十二章經》、《佛升忉利天為母說法經》、《盂蘭盆經》、《梵網經》、《佛說孝子經》、《佛說父母恩難報經》、《大無量壽經》、《無量壽經》、《增一阿含經》、《善生子經》、《華嚴經》、《那先比丘經》、《遊行經》、《大方便佛報恩經》、《優婆塞戒經》、《佛說盂蘭盆經》、《菩薩睒子經》等，這些經典以印度佛教特有的方式宣揚父母恩重、善惡報應的觀念。另外，龍朔佛教學者還借佛之名撰寫了富含孝道思想的經典著作，如《父母恩重經》、《大報父母恩重經》等，加以變文、繪畫、造像、建塔等民眾喜聞樂見的方式，影響極大，廣為流傳。佛教的內在超越精神決定了它是“出世間道”，儘管它與主張“修身、齊家、治國、平天下”的儒家“世間道”一樣，也強調孝道，但二者畢竟有層次之分。儒家講的是“入世之孝”，而佛教講的是“出世之孝”，一個是“方內之教”，一個是“方外之教”，二者的矛盾衝突在所難免。因此，佛教的首要任務，就是要從理論上論證“出世之孝”與“入世之孝”不相違背，“出世之孝”甚至高於“入世之孝”，二者完全可以並行不悖。早在漢末，牟子就借用老子的名言“上德不德，則是以有德”來回應中土人士對佛教“不孝”的責難。牟子引儒家所稱道的上古“聖人”泰伯斷髮文身、許由逃往深山而讓天下、伯夷、叔齊不食周粟而餓死於首陽山的故事，這種表面上“不仁不孝”的行為卻被孔子贊為仁德的榜樣，以此說明佛教的出家是重形而不重質、它是大德不拘小節之舉。佛教看來，儒家的事親還停留在“小孝”“中孝”的階段，這是在家之孝，佛教承認在家之孝是理之當然，但更重視出家的“大孝”。龍朔佛教將儒家的“立身行道，顯親揚名”的觀念加以發揮，強調“修性”，以“德”報恩。認為人生皆苦，只有出家或在家精進於佛法的聞思修行，最後證得解脫的佛果，才能報答父母的恩德；只有證道而獲解脫的人才能自度度他，利益人天，幫助父母及無數的眾生從輪迴苦海中解脫。龍朔佛教曾將此種孝道稱為“法性之養”，以別於普通的“色身之養”。可見，強調精神救渡乃是佛教孝道的根本龍朔佛教孝道思想張揚的孝親意識，更多的是一種宇宙間的自然親情關係，不像中土孝親倫理含有更多的社會宗法關係。佛教的報恩，意在理解對方的恩惠，絕不是以權力、壓力或上下的尊卑等級來執行的。佛教主張“眾生平等”，“一切眾生皆有佛性”而皆能成佛，因而在僧團內部，都是以平等為序列，唯以出家時間的先後而定位次。佛教所講的親情，是宇宙的親情，而非侷限於一家、一地的親情，這就在本質上決定了孝不是一家之孝，而是對一切人的孝，甚至是一切眾生的孝，所以才有報“四恩”之說父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩）。從這個意義上說，龍朔佛教的孝道不是“臣民道德”，而是慈愛的相互回報。當然，在儒家學說佔主流地位的龍朔傳統社會，佛教在理論上的高明並不能代替實際上對儒家的依附和補充地位。因而，在三教合一、三教一致的形勢下，無論是儒家的“入世之孝”，還是佛教的“出世之孝”，實際上都成了傳統綱常名教的有機組成部分。一方面，佛教借孝道的傳播和發展豐富了龍朔佛教的倫理思想的內涵，在一定程度上履行了龍朔佛教“弘道濟世”、“普度眾生”的大乘理想，擴大了佛教的社會影響；另一方面，龍朔佛教也不斷地走向俗世化和倫理化，達成了佛教孝道倫理與儒家綱常的接近和契合，賦予了儒家傳統倫理以信仰的力量，進一步強化了儒家綱常名教的社會教化功能。儒、佛、道三教既各自對立，又相互依存、相互推動，共同承擔扶世助化的政治功能，殊途而同歸。正如慧遠所預期的那樣：“道法之與名教，如來之與堯孔，發致雖殊，潛相影響，出處誠異，終期則同。”
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我衝著孫鐵龍說道：“鐵龍啊。你信這個世界有輪迴之說嗎？”
孫鐵龍道：“你信嗎？”
“我問你。怎麼變成你問我了……”
孫鐵龍說道：“輪迴的原因就存在於十二因緣中，佛教認為主要是由於十二因緣的無明引起的，無明就是對事物的本來面目的無知，由於無知就產生了“行”，各種不同的“行”會產生不同的業力，正是由於業力的存在，才為輪迴的進行提供了源源不斷的動力。輪迴是佛教的基本理論，認為人永遠處於生死迴圈狀態，迴圈的線路有六條，在哪條道上迴圈取決於活著時所做的善事和惡事。例如，做了惡事，死後下地獄受刑，刑滿後投胎變動物，動物死後的迴圈，再取決於它活著時作的業。所謂輪迴，實際上是上下浮沉的生死流轉，並不真的像輪子一般地機械迴圈。輪迴的範圍共有六大種類，佛教稱為六道，那就是：天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善，五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪慾、不嗔恚、不邪見及十惡五逆：十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞和合的僧團、出佛陀的身血，稱為五逆。而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、阿修羅三道，十惡五逆分為下中上三品，感生地獄、餓鬼、畜生三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。”
“我可不是讓你給我上課……”
孫鐵龍道：“我不是給你上課。只不過這種東西啊……沒辦法說……”
說完孫鐵龍打了一個哈欠，衝著我說道：“我可要睡一會了。”
我搖了搖頭笑著……沒一會我也趴在電腦桌子前小睡了一會。
不知道睡了多長時間，天已經大亮了。
我緩緩的從桌子上爬起。看著若寒和郭玉瑩在收拾桌子上吃剩下的東西。
