大約等了將近二十多分鐘，賽馬錶演才準備好。整個賽道瞬間安靜下來。人們佇立兩旁，翹首企盼著接下來激動人心的那一刻。遠處等待號令的騎手們，早已做好了準備，胯下的馬不停地用蹄刨著地面，就像f1方程式比賽發車前那不停轟油的跑車。誰也不知道終點處是什麼時候發出的訊號。只見得原本站立的馬群傾刻間像離弦的箭一樣，從起點『射』了出來。伴隨著騎手“噢、噢”、“嗚、嗚”的叫喊聲，揚起了一陣濃濃的塵煙。
一時間，賽道兩旁閃光燈群起，啪、啪、啪地不停拍照，人群中激動者也隨著拍手鼓掌。馬隊跑過觀眾席，最前頭的幾位騎手乾脆放開了韁繩，腳踩馬蹬，挺直了身子，張開雙臂，做出了飛翔的姿態。跟著後面的幾個人，前屈上身，在馬身左右兩側不停轉移著身形，就像在急轉賽道上不停玩著漂移的賽車。人們的情緒因為這樣的特技表演而再掀高『潮』。不少小姑娘因為看到騎手的英姿而跳躍著、歡呼著。
看慣了這樣表演的陸川一點沒有興奮，他始終觀望著自己的客人，因為馬隊越來越近，快速的奔跑是不會在短距離內急停而止，任何人意外的衝到馬側都會使馬受驚，更會被馬蹄甩出的石子擊傷。
馬隊帶著呼呼地風聲疾馳而過，衝過了終點。
接下來還有一項馬術特技表演。賽道再次被清理乾淨，石塊、碎玻璃一一被扔出了場外。一條條白『色』的哈達，按著垂直於賽道的方向依次擺到了地面上。在平行的地方又擺上了兩隻啤酒瓶。有兩匹馬已經返回到起點。
偶爾，其中一匹馬又出發了，騎手左手緊握馬鞍，身子向馬的右側低低地探了下去，他的右手伸向地面，低得馬上就能『摸』到草尖。在顛簸之下，一條條哈達被他攬在手中。
看過了賽馬錶演，人們意猶未盡。當然，接下來的，才是更加刺激和吸引人心的摔跤表演，刺激並不僅在於人們可以近距離觀看到同場競技的較量，更在於有膽識，有好奇心、有表現欲的人可以下場同草原跤手一比高下。
人群圍成了直徑大概50米的圈，片刻功夫，剛才那些還在馬背上賓士的小夥子們，又換上了摔跤服，緩緩地來到了場地中央。人們等待著，等待著為他們歡呼，等待著看他們如何被摔倒。
這裡想要對蒙古族摔跤運動——“搏克”進行一翻簡要的介紹：
草原上的人們把蒙古式摔交稱作“搏克”也叫“博克?巴依勒德呼”蒙語：結實、團結、持久的意思），它是蒙族三大運動摔交、賽馬、『射』箭）只首。不管是祭敖包，還是開那達慕，“搏克”都是絕對不可缺少的主項。摔跤手稱為“博克慶”，摔跤服用蒙古語叫做“昭德格”，著名的摔跤手的脖子上綴有各『色』彩條－－－－－"江嘎"，這是摔跤手在比賽時獲獎的標誌，每贏得一場比賽，都會在項圈上繫上一條新的綢帶，贏得越多，綢帶也越多，因此透過觀察選手佩戴的“江嘎”上綢帶的多少，就可以直觀判斷出這個選手的實力。
俗話常說，蒙古族的孩子是在馬背上長大的。但是對男孩子來說，還必須加上一句：他們也是在摔跤場上長大的。藍天之下，草原之上，到處都可作為摔跤場。娃娃從三四歲起就拉著小夥伴，模仿他們父兄的樣子一本正經地較量起來。稚氣一脫，就躋身於那達慕的摔跤場，一顯身手。
搏克運動不分年齡，地位、民族、地域和運動經歷，只要在額滿之前報名都可下場參加比賽，而且規則面前，人人平等。據說，從前偶有外鄉過路的乞丐要參加摔跤，也絕對沒有被冷落的時候。倘若正好與王爺摔跤手相遇，而王爺的摔跤手嫌棄他，不屑與他較量，照例會宣佈乞丐為勝利者。
正式比賽時，下場的運動員必須是2的某次乘方數，如8、16、32、64、128、256、512、1024等。但一般最少為64人，最多可達1024人。在直接對抗『性』運動專案中，如此蔚為壯觀的宏大場面，真是絕無僅有。上場運動員足蹬馬靴、身穿牛皮飾釘交衣，在歌聲中跳躍入場，個個宛如巴斯達克的勇士，給人留下威武彪悍的難忘形象。
參加比賽的摔跤手比賽勝負採取單淘汰法。比賽時運動員下肢可採用踢絆等動作，但只限用膝關節以下，上肢可使用任何推拉抱『揉』動作，但只限於『臀』部以上，踝以上的任何部位著即被判輸。蒙古族摔跤技巧很多，可以用捉、拉、扯、推、壓等十三個基本技巧演變出一百多個動作。可互捉對方肩膀，也可互相摟腰，還可以鑽入對方的腋下進攻，可抓摔跤衣、腰帶、褲帶等，可最大的忌諱是不許抱腿，還有不準打臉，不準突然從後背把人拉倒，觸及眼睛和耳朵；不許拉頭髮、踢肚子或膝部以上的任何部位。
搏克具有強烈的對抗『性』和競爭『性』。摔跤場上，四目炯炯分毫不讓，即使是同胞兄弟也不例外。有意輸掉，反會被對方視為心不坦誠，不堪交往。一挨某方倒地，都搶先扶起對方，然後共同切磋技藝，友好地互相勉勵，洋溢著人與人之間友愛合作的美好情誼。絕少出現因跤場上的勝負而彼此不愉快的場面。如果某個摔跤手以強凌弱，在已經取勝的情況下，還使用過激的摔法，就會成為被大家所不齒的人物。
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凡下場參加比賽的人，每人都可得到一份獎品。按照傳統，第一名選手將得到一峰白『毛』駱駝，依次是一匹駿馬一頭牛、一隻羊、一雙馬靴等。
蒙古族的競技摔跤習俗可以追溯得很遙遠。成吉思汗的忠實將領別勒古臺、木華黎曾是著名的摔跤手。《蒙古秘史》第140節曾雲："別勒古臺之相搏也，常脫其右袖『裸』行。"尤其是戰勝不裡孛闊的描繪，更為生動活脫："不裡孛闊能以隻手執別勒古臺，以只足撥倒，壓而不令其動者也……不裡孛闊本不可勝者，姑為之倒，別勒古臺力不能制，抗以肩，上其『臀』……遂跨其身上，交其二領扼其喉，以膝按其腰，力扯而折之……"古時競雄，勝敗關乎的不僅是個人的榮耀，而是部落的安危存亡，因此摔跤手往往成為部落聯盟的首領。多桑《蒙古史》記載了元太宗窩闊臺喜觀角力之實，描繪出蒙古力士與波斯力士摔跤之場面。
元代把摔跤稱為“巴領勒部”。《元史》中出現的“力戲”指的就是摔跤。《元史?仁宗三》載：“延佑六年六月戊甲，置校署，以角抵者隸之。”《元史?武宗二》載：“至大三年四月辛未，賜角抵者阿力銀千兩。鈔四百錠。”在《馬可波羅遊記》裡勾勒出蒙古『婦』女摔跤的場面。蒙古海都王的艾吉阿母姆公主把能摔跤做為其擇偶的標準。《克拉維約東使記》第十三章《撒馬兒罕(二)》中，記載西班牙使臣克拉維約出使中亞蒙古帖木兒帝國目睹摔跤的情景：“太孫面前有大力士兩人，作角力戲。力士上身皆著無袖之皮褡褳。彼時正相持不下，搏鬥於前，後以皇太孫命其迅速收場，所以由其中一人，將對方捉住提起，然後摔倒在地。”摔跤手在外國使者的記載中屢見不鮮，可見其盛。注以上內容參考自
介紹過搏克的簡要情況，咱們還是回到這場即將開始的對決之中。
跤手們已經準備就續，按照比賽的規定，共有十人五對一起表演。當然，這場草原博克表演，在短暫的時間裡，肯定難以將所有規則、儀式全部展現出來，有很多內容已經省去或是簡化。人們也基本看不到比較標準的服飾和各種儀式步伐，因為表演者畢竟不是專業的摔跤手，所謂的比賽也只不過是場表演。最為遺憾的是，你看不到真正配戴“江嘎”的勇士在場上一展雄姿，正如前文所述，這樣的跤手，只有在正式的比賽場合才能看到。身為導遊的陸川，其實也很少能見識到真正意義上的搏克，更多的知識是在書本和影音資料裡間接瞭解到的。
比賽開始了，只見十位表演者，這裡姑且先叫他們為選手吧，各位選手前後相繼，後者雙後搭在前者的肩背上，最前頭，一個人扮演著比賽的裁判，面對第一位選手，也將雙手搭在他的肩上，嘴裡開始用低粗的聲音，念起到了祝辭。具體什麼內容，陸川也聽不懂，可想而知，他對蒙語實際上也是一知半解，自己不是蒙族，又很少有日常的蒙族對話，像這樣祝辭一類難度比較高的蒙語，他肯定是聽不懂的。所以當自己團裡客人問起他場上唸的是什麼的時候，他多半是將半對半猜的內容講給客人。不過多數內容雖然不太準確，但也決不是不靠譜的胡編『亂』造。
唸完了祝辭，所有選手各自邁著搏克中特有的步樣四散分開，選擇了自己的對手，比賽正式開始。只見場上，一對對選手上身相對前屈，兩腿分開蹲立，又手死抓對方雙臂，忽而側身後閃，忽而探腿前絆，僵持中兩人不停地旋轉，尋找著對方的空檔。即使是表演，每一位選擇也是絕對的認真，毫無懈怠之意。場邊上，閃光燈不停閃爍，吶喊聲、歡呼聲、尖叫聲此漲彼落。不一會，一個人倒下了，又過了一會，又一個人倒下了。最後場上只留下了兩個最為強壯的選擇還在對峙著。人們沉靜了下來，等待著，等待著看到最後一個人倒下。只見一個身形後撤，以退為進，假意閃躲，實則誘敵深入，以整身力量將對手向一側甩出，猛然間腳下一絆，對方試圖扭身化解，怎奈力不如人，身體已經夾失重心，在一陣『蕩』起的塵土這中，重重地摔在了地上。勝利者高舉雙手，跳起了勝者固有的舞步，好像一隻雄鷹在天空中自信的盤旋。所有觀眾為這最後的勝利者再次歡呼，再次鼓掌，場面好不熱鬧。這時場上搬來了一箱啤酒。每一位表演者都接到一瓶，開啟蓋，痛快地在場中央暢飲起來，酒花四濺，一派豪放之氣。
接下來，場內的選手們，手舉著跤服，繞場而行，開始邀請場外的遊客入場。這個場面很有意思，也絕對和女人無關，而更多的女人則在鼓動著自己的男伴、自己的老公、他人的老公、同行的男團客。看看那些客人的不同表現：無勇無膽的，紛紛往後撤；有勇無膽的，原地不動卻不敢上前；有膽無勇的，被人推著入場卻又自己跑了回來，羞怯地笑推著選手的邀請；真正有膽有勇的，不用邀請，便自行走入場中，接過了跤服，在他人的幫助下穿在身上。其實，誰入場誰不入場，本身就是一種看得很開心的事情，誰是“男人”，誰是“男的”馬上在挑戰之下一目瞭然。這個時候，多數情況下，各個團的導遊——當然僅限於男導遊——或者為了迎合客人的口味，或者為了展示自己我而下場對決。當然，下場的不一定都是真能摔的，有的就是報著被摔的心態而做出的選擇。
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陸川開始沒有主動上場，這不代表今天他不想摔，他是在安頓白麗麗，讓她在表演結束以後先看好團裡的客人，不要讓他們走散了，以及準備晚上用餐的一些事情，白麗麗都一一應下了。順便多問了陸川一句：“你一會在下場麼？”
陸川滿不在乎地說：“沒事，下去玩一玩，我還跟他們賭了四瓶啤酒呢！我得贏回來！”
白麗麗有些擔心地問：“你真要去摔啊，行麼，跑了一天，你還有勁兒呢？“
