銀心聽完這個尊卑有別的故事，大有感嘆道：“看見沒有，就連皇帝，也無法保護身邊寵愛的妃子，何況是我們尋常百姓家呢！”
林子軒笑道：“近些年，老祖宗特別是儒家聖人的“和”開始倍受青睞，不僅“禮之用，和為貴”被學者們極力讚頌，從而可以拿來做文章討生活，而且還在大大的場面上很“和”了一把。”
銀心說：“對呀，就說現在的人越來越覺得這些老祖宗的東西其實是有用的，我也是有一點先見之明，想要和英臺吵架的意思，只不過我的身份我們越來越大，小孩子還好說你自己考慮考慮，而不是傻呆呆的，如果哪一天出現個簍子，那就不得了了！”
英臺有點糊里糊塗的沒聽明白，道：“老公，你剛才說的是什麼？要不你給我翻譯一下，用現代漢語解釋一下？”
林子軒笑道：“好啊，大意就是：漢文帝到皇家園林上林苑遊玩，皇后和妃子慎夫人隨從前往。她們在宮禁內的時候，經常是同席而坐的。現在準備就座時，上林苑管理署的署長安排席位，袁盎便引導慎夫人退後一點就座。慎夫人發怒，不肯就座。漢文帝也很生氣，起身，返回宮中。袁盎趁此上前勸說文帝：“臣下我聽說，只有尊卑相處符合秩序，上與下才能和諧。現今皇上既然已經立了皇后，慎夫人身份是小妾，小妾與主子不可以在同樣的席位上坐的！剛才那樣是失掉了尊卑之間應有的秩序啊。如果皇上寵幸她，可以給予她豐厚的賞賜。皇上原本是為了慎夫人好，卻恰恰給她招來禍害。皇上難道不知道‘人彘’嗎？”聽了這番話後，皇上大為高興，並召見慎夫人，將這意思告訴了她。慎夫人就賞賜給袁盎黃金五十斤。”
“關於“人彘”的故事，讀過西漢初年曆史的可能都知道。漢高祖劉邦死後，呂太后將劉邦生前所寵幸的妃子戚姬囚禁，而後斷去手足，挖去眼睛，弄壞耳朵，給她喝下啞藥，讓她居住在廁所中，並命名為“人彘”——把人當豬養著。”
英臺說：“原來是這個故事，在“人彘”的故事中，戚姬在得寵時，確實得罪過呂后。甚至在劉邦面前日夜啼泣，懇求劉邦廢了呂后的兒子太子劉盈，立自己的兒子劉如意為太子。這樣的鬥爭，稱得上你死我活了。在袁盎看來，戚姬的所作所為乃至劉邦的過於寵幸，破壞了“尊卑有序”的規矩，才導致“上下失和”，從而也給戚姬本人惹
來慘烈的災禍。為避免災禍，需要恪守尊卑有序的規矩。這是從消極的方面來說的。而從積極的方面來說，按照尊卑有序的原則，各守本分，就能達到“和”了。”
銀心說：“這也可以用來理解孔子所說的“君子和而不同。”現在的論者多在放大孔子這一說法，但是否可以對其作自由主義的解釋？如果考慮到“君子”是按照禮的要求而生活、交往的，那麼，“和而不同”肯定可以作這樣一種解釋：每個人君子）都按各自的“名位”、身份所規定的不同的“禮數”而生活，就會實現那種君子式的“和”，也就是君君、臣臣、父父、子子的井然有序，也只有把“不同”理解為尊卑、貴賤、上下的分別，而不是現代意義上的個性化的“不同”，“君子和而不同”才與“正名”、“復禮”的思想不矛盾。與此相應，“小人同而不和”，至少可理解為對不同名分以及相應的禮義的逾越，從而導致不和，即所謂“無禮義則上下亂”。荀子說：“下之親上歡如父母，可殺而不可使不順。君臣上下，貴賤長幼，莫不以是為隆正。然後皆內自省以謹於分，是百王之所同也，而禮法之樞要也。”《王霸》）按照這種禮法行事，也就實現了和諧的理想社會。”
林子軒笑道：“不僅儒家主張“禮之用，和為貴”，其他各家也大講“和合”，但又都不能脫離等級原則。《管子·幼官》說：“畜之以道，民和，養之以德，民合，和合故能習，習故能偕，偕習以備，莫之能傷也。”在以“牧民”開篇的《管子》中，民是牧、畜、養的物件，以道與德來蓄養民眾，則能實現“和合”，故其“和合”也只不過是畜群的“和合”。這是古代的思想家、政治家所寄希望於“道德”、“禮義”的。《管子·五輔》說的再明白不過：“夫人必知禮然後恭敬，恭敬然後尊讓，尊讓然後少長貴賤不相逾越。少長貴賤不相逾越，故亂不生而患不作。”
英臺說：“，先慢著，別以為，說這些，我就同意了你們的觀點，雖然古人極力推崇“尊卑有序”，但作為理論，“尊卑有序則上下和”，只是一種價值目標，只是“和”的一種理想狀態。按照“尊卑有序”而生活，有可能出現“上下和”，也可能出現的是“尊卑有序”卻“上下不和”，二者之間並不具有邏輯必然性。尤其是，不存在歷史的普遍性。數千年來，文人們一邊不斷描述著“尊卑有序”的和諧理想，官僚們一邊在重複著相互殘殺的現實，於是也就演出了一部羊頭與狗肉並存的歷史劇。”
“尊卑有序”式的“和”之難以實現，自然有許多原因，不能一一盡述。至於要將這種“尊卑有序”的“和”搬到現代社會來，則仍然要以尊者對卑者的統治為前提的，而卑者則永遠處於屈從的地位與狀態，就像袁盎勸說慎夫人的故事，首先要求的是卑者的守住本份，不得逾越等級界限，否則將會自討苦吃。在“尊卑有序”的世界中，卑者連自己的獨立人格都要放棄，更不要說保留自己的平等權利了，所以，它絕對不是現代社會的東西。也許，這已在鼓吹儒家之“和”的人們的考慮之中了吧？要的就是這種結果也說不定。”
銀心說：“可是這些雖然是我們現代人所不齒的，對於古代的社會體系，卻是最好的化解危機，和人際關係的好辦法呀！”
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