懷特塞德之所以不能理解陳路說的“俠”，是因為這個世界並沒有武俠這一概念。
武俠，來源於地球上東方大國的一項特產，它的誕生，其實是和儒家文化所密不可分的。
周武王《劍銘》中曾有云：“帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩。”這一段話，被認為是強調“以仁德為武”，也就是將儒家的“仁”與俠客的“武”相結合。
所以這一段話，也被認為是東方大國“武俠”這一概念的起源。
此後春秋先秦時期，“俠”被單獨從“士”的階層中分離出來，開始了與“武”的結合，這也是“武俠”這一概念正式被確認並逐漸流行開來的時期。
法家創始人韓非子在《五蠹》中曾言：“儒以文亂法，俠以武犯禁”，這段話雖然有所偏激，但它卻很好的證明了“俠”與“儒”同出一源，兩者之間有著密不可分的關係。
正是因為這種相互影響、相互融合的關係，經歷了上千年的發展之後，“武”在東方大國不再單純只限於武術、搏擊、格鬥術，它還融合了儒家“仁”、“義”、“道德”的理念，因此“武”也脫離了單純的肉體範疇，開始上升到精神層面的追求。
這個時候，習武被認為是鍛鍊身體、追求人體極限的一項運動，不再被看作是打打殺殺、以暴制暴的一種低俗行為。
而“俠之大者，為國為民”這一概念，也開始在這一時期萌芽並逐漸成型，最終成為了東方大國“武俠”這一概念的指導綱領。
所以這時候的武俠，已經不再僅限於“路見不平、拔刀相助”的個人道德範疇，它開始成為一種精神，一種名族象徵，一種獨特的群體潛意識的人格崇拜，一種追求完美的民族情結。
所以說，要理解東方大國的“武俠”，就必須先理解他們的文化。
如果沒有“儒”，也就不會有後來的“武俠”。
而在達沃德星球，儒家文化是肯定沒有的。
正因為這種情況，所以在達沃德星球，“俠”也就不再被賦予更多的國家民族大義，它的流行概念，還停留在西方中世界“俠盜羅賓漢”那樣的境界。
劫富濟貧、懲奸除惡，和腐朽的統治階層作鬥爭，這就是達沃德星球上的人對於“俠”的理解。
也正是因為如此，懷特塞德才會感到迷惑。
這都什麼年代了？
世界都進入網路化社會了，貪官汙吏雖然沒能徹底清除，但至少不像中古世紀，敢明目張膽的欺壓老百姓了，這個時候，你還跑過來跟我說什麼“俠”？
難道是要讓我們天方商城跟政府作對，劫富濟貧，做一個商界的“俠盜羅賓漢”？
看著懷特塞德迷惑的眼神，陳路很快就猜到了他心裡所想。
“哈桑先生可能不是很理解，這沒關係，我會詳細的向你闡述我心目中的俠！”
陳路知道這個時候可不能客氣，如果不能儘快為懷特塞德釋疑，那他之後所講的一切，都會成為廢話。
於是他定了定神，問懷特塞德：
“請問哈桑先生，在您心目中，俠是什麼樣的？”
懷特塞德想了想，回答道：“你說是劫富濟貧的好漢，還是說打家劫舍的綠林？”
陳路笑了笑，嘴角浮現出一抹淡淡的淺痕。
“看來在哈桑先生的心目中，俠就是以武犯禁，自由散漫，聚嘯于山林之間的那種武人，是吧？”
懷特塞德聳了聳肩，反問到：“難道還有什麼其他的解釋嗎？”
“我倒認為並非如此。”陳路忍笑道：
“我認為俠有大小之分。小俠者，路見不平，拔刀相助，以一己之力，施捨於人，雖用心良苦，但難免以武犯禁，有暴力執法之嫌。所以自古以來，政府都對俠客十分警惕，認為他們以武亂法，以力欺人，這一點，和哈桑先生所理解的倒是一樣。”
