巴布正沿著布拉馬普特拉河行走，他要去恆河。
作為一個婆羅門，他赤裸著上身，只掛著聖線，身上塗著有法力的油膏，在太陽下閃閃發亮。
一手拿著鐵棍，一手託著油燈。鐵棍是效仿哈奴曼猴王的兵器，是護道之器；油燈是參照梵天一夢創造出來的神物，能把人拖入幻境，是傳道之器。
頭髮綣曲，額頭點硃砂，還算端正的相貌讓他感覺自己很像釋迦牟尼。
雖然那是個異教徒，但也是印度的古人，是個剎帝利。
自打哈奴曼猴王降世以來，就有意識地推動印度的國家意識，強化種姓制度，意圖把南亞的各種生靈以印度教為紐帶串聯起來，牛、大象、老虎、猴子、眼鏡蛇，都在其中找到了自己的位置。
而那些出自佛經和法顯、玄奘遊記中的人物，也被哈奴曼融匯到這個體系裡，就連釋迦牟尼，也變成了基督教里路西法似的人物，雖然叛逆，但卻是三大神寵愛的人。
在普遍沒什麼文化的印度人裡，這種說法很快鋪展開來，因為有哈奴曼背書，就連那些最頑固的婆羅門也說不出什麼來。
雖然因為這個宣傳口徑，導致密宗紅教盛行的不丹開始驅逐印度教徒，而小乘佛教盛行的緬甸、寮國、泰國、斯里蘭卡等國更是派出僧兵襲擾印度，但哈奴曼猴王認為，只要把印度的生靈統一起來，這都是值得的。
巴布就是這個體系的受益者，作為婆羅門出身的年輕人，他虔誠地遵循哈奴曼的神諭，在和緬甸僧兵的戰鬥中，打死了好些和尚，因此被召喚到恆河邊上的阿巴德，參加明年的無遮大會。
以他的腳力，算上路上休息，參拜神廟，享用女子和供奉，走到那裡剛好半年。
一路上，巴布深刻體現了婆羅門的特權。經過城市中時，油燈一晃，就有牛、猿、眼鏡蛇等靈物拜伏。
其他種姓的民眾會熱情地遞上烙餅和蔬菜，有財力的還會給巴布奉上燈油和酥油，這些油經過法力祭煉之後，可以給油燈提供燃料，或是擦拭身體。
每個城市中，都會有當地的婆羅門出來迎接。這是巴布杖斃異端帶來的地位優勢，相比那些只能虔誠侍奉神靈的婆羅門，能打的更受神靈青睞——這也是哈奴曼新政的一部分。
在鄉村，巴布杖斃了一個痴迷學習科學道理、不供奉神靈的老者，說是曾經一個大學的教授。
“大學？瀆神的罪惡之地！”
主動幫助巴布的達利特被一同處死，因為老者雖是瀆神者，達利特卻接觸到了吠舍出身的老者，應當同樣被處死。
賤民接觸到其他種姓的人，就要被處死，他們是所謂的“不可接觸者”。
巴布面對一個佛教徒，還主動和他辯論，最終佛教徒的釋迦五印不敵巴布的鐵棍無敵，被打了個“醍醐灌頂”，也就是腦漿子像酥油一樣流了出來。
老虎和猴子在村落裡起了衝突，他動用油燈的威力去調解，讓他們在這個滿是首陀羅的村落各佔一半人口，享受供奉，而不要內訌。
這一路上，他還遇見了孟加拉國流竄過來的真理教徒，被他召喚來那伽神的子嗣，也就是巨型眼鏡蛇型的印度龍，把那些真理教徒吃了個罄盡。
