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多鐸的死亡是一個巨大的勝利，但這種勝利並不意味著揚州危機的解除。
原因很簡單，因為比多鐸戰力更強、人數也更多的阿濟格大軍，已經攻破應天府，直逼揚州府。
早在收服左夢庚之後，阿濟格麾下的兵力總數就超過了二十七萬，田雄、馬逢知背叛黃得功之後，阿濟格的總兵力更是超過了三十一萬，再加上蔣雲臺等人的投靠，到現在為止阿濟格的兵力就算不到四十萬也不會差的太多，更何況這裡面還沒有包括大機率被收編的李成棟部隊以及多鐸的殘兵……
就算這將近五十萬的龐大數字擠掉無甲炮灰和後勤民夫的水分，真正的可戰之兵也超過十萬，這個數字已經超過了嚴重破壞後揚州城的承受能力。
更讓人不安的是阿濟格的龐大軍隊並非攻勢的全部，劉良佐、劉澤清已經從前些日子的巨大損失中恢複過來，在南直隸的北半部蠢蠢欲動，甚至連山東那邊也傳來了豪格即將大舉進攻的訊息，考慮到十七世紀的訊息延遲程度，怕是北直隸、山東那邊已經開打了。
因此大家不得不面臨一個非常鬱悶的問題——雖然目前算是打贏了，但繼續留在揚州城兇多吉少。這個事實是如此的明顯，以至於在六月二十五的軍事會議上迅速達成了一致，連史可法都只能在說出一大堆冠冕堂皇的廢話，為應天府的陷落老淚縱橫後“迫而從之”。
分南北兩路撤離揚州，其過程基本上是當初救援揚州的反演。然而細節上的許多不同是客觀存在的，例如趙應元在一系列事件之後，目前已經更偏向於毛雄輝勢力了。但莊子固默許了這一情況的發生，因為他有更大的收獲——史可法。
不管這位史大人有多麼的眼高手低、志大才疏、能力有限，只要他朝廷重臣的身份不變，就是一面很好的旗幟。(在舊時間線上有人藉著史可法侄子的名義起兵反清複明，而新時間線上莊子固玩的可要大多了。)這面旗幟在應天府陷落，內(背)閣(鍋)首(之)輔(王)馬士英北阿濟格斬殺的情況下特別的重要，而且相對於身邊帶著皇帝，被各路清軍重點追殺的黃得功而言，莊子固身邊帶著史可法就“明智”的多。
徹底被架空，完全淪為橡皮圖章的史可法再一次行使了他所剩無幾的“權力”——加官進爵！莊子固現在已經是新的左都督了，並且史可法許諾啟奏朝廷要加封他為伯爵，已經選好的封號居然是讓毛雄輝笑岔氣的“克虜伯”！
雖然和後世那個喜聞樂見的德國軍火公司的譯名一字不差，但放到十七世紀應該就是“剋制敵虜的伯爵”的意思。毛雄輝真正感到諷刺的其實是史可法辦事的效率在馬士英死、朱由崧逃的情況下反倒大幅度提高——反正地位比他高的人現在都管不到他了，就憑他一人定奪，效率能不高麼?至於史可法的奏摺什麼時候能到弘光那裡，弘光是否會同意這個封爵，毛雄輝並不關心，因為他真心不認為朱由崧能活到那個時候……
至於毛雄輝、陳德二人，雖然還沒說加封爵位，但也晉升到了總兵。這種坐火箭一般的晉升只說明瞭一點——底褲都快輸掉的南明弘光朝除了虛名外已經沒有別的可以賞賜了……當然陳德、毛雄輝在揚州之戰中得到的實利還是不少的——畢竟多鐸搜刮的那些財富，有很大一部分都成了戰利品。
淄川博興聯軍從揚州得到的戰利品，全部換算成白銀的話，價值能有六百多萬兩，然而這裡面還不包含一種極為重要的資源——人。
揚州城從理論上說是一個貿易城市，但在工業中心和商貿中心還沒有徹底分離的時代，揚州城裡的各種工匠數目也不會少。鐵匠、木匠、皮匠、布匠、泥瓦匠、磚窯匠、船匠……一切和戰爭直接或間接相關的匠人，那都是能帶走多少就帶走多少。而城內數量眾多的織工(其中很大一部分是女性)也是重要的人力資源，倒是那些多鐸搶來，李成棟沒來得及帶走的“揚州瘦馬”成了雞肋。
不過這都難不住喪心病狂的毛雄輝和更加喪心病狂的陳德——這些女人不好帶走那麼多，直接賣給揚州城沒還沒有逃走的富戶就是了！至於富戶想不想買?刀架在脖子上還夢不想買麼?
毛雄輝、陳德的強買強賣行動收到了立竿見影的效果，由於賣掉的不止是“揚州瘦馬”，還有大批諸如名人字畫、玉石珠寶等需要迅速變現的奢侈品，結果大刀長矛開路、火銃大炮虎視眈眈的“交易”一共收獲了兩百多萬兩，其中還不包括那幾家妄圖用鐵胎銀支付，結果東窗事發被抄了家的。
“嗚呼！酷烈至此，和李闖、多鐸何異?”這是王秀楚在得知“強買強賣”事件後的感嘆，不過他也奇怪一個細節——強買強賣的貨物裡不包括瓷器，這又是為何?
“廢話！瓷器賣給泰西紅毛人要值錢的多，你個念書的連這都不知道麼?”說話的是守備劉三四，把王秀楚噎的一句話都說不出來，只能在心中哀嘆，這世道真是變了，武人越來越囂張了！
和王秀楚發出相似哀嘆的還有史可法，畢竟他越來越感覺的到莊子固對自己的服從和敬仰都在不斷減弱，而屬於藩鎮、軍閥的狠辣與獨斷正在迅速上升。克虜伯莊子固當然沒有強買強賣，也不需要強買強賣，他的辦法非常簡單粗暴——要麼跟著老子走，要麼破財免災，他計劃至少帶著三十萬百姓隨軍一路打回山東去，至於補給不夠?搶劉良佐、劉澤清的就夠了！
然而最讓史可法擔心的還是那個朱倫瓔，因為其他的軍頭說到底還是可以理解的世俗力量，唯獨這個妖女是隨時可能爆炸的宗教力量。青陽子在史可法想象裡已經升級為和黃巾妖人張角差不多的存在，妥妥的邪教大教主幕後黑手總boss，而且被俘的清兵還提供了一個訊息——黑狗血什麼的對妖女似乎無效……
這……這可如何是好?
作為一個“半宗教”、“準宗教”，儒家的世界觀顯然不是無神論的。孔夫子當年的“子不語怪力亂神”意思是他不幹涉神秘側的事兒，但從來沒說神秘之物不存在啊。到了漢朝有可董仲舒的“天人感應”，很明顯是承認遠超人類的非凡之物存在的，到了宋朝，理學興起，一方面“存天理、滅人慾”，另一方面把標準的儒家帝王形象的玉皇大帝抬進了天庭，而到了明末，儒家知識分子的宗教觀念就變得更加複雜、也更加曖昧了。
史可法當然知道徐光啟、王徵、孫元化這三個能人，他們都是大明的忠臣，又都皈依了泰西神仙。其中以“了一子”王徵最為奇特，他身兼儒生、道士、天主教徒三重身份，或許從這個角度上看，朱倫行即使和那些莫名其妙的教派有關，也依然可能是忠於大明的?
很可惜，史可法並不這麼認為。
在審訊了一個跑得慢被捉住的清兵之後，史可法又得到了一個非常重要的情報——朱倫瓔聲稱她“在星辰很年輕時就有了自己的意識”，並且曾多次轉世。這種“古老存在”的描述固然可能是她胡說八道，也可能是她的師父青陽子胡說八道，但是……萬一是真的呢?
……羅教……無生老母……
史可法彷彿被潑了冷水一般驚醒了過來——沒錯，就是這樣！像，太像了！羅教是在運河漕工中廣泛傳播的一個教門，拜的是“無限創生、無盡輪回”的女神“無生老母”，而妖女說的那些話，和“無生老母”的化身之一很相似嘛……
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正當史可法懷疑朱倫瓔與羅教的“無生老母”有關的時候，洛英本人在閉(思)關(考)修(教)煉(義)之中也確實想到了羅教。因為這個宗教簡直就是為了打“只有亞伯拉罕系能出一神教，其他地方出現的都是多神教”的歪理邪說的臉而存在的，它是一個中國土生土長的一神教。
洛英從手機上看著歷史資料——“無生老母，真空家鄉”這話說的倒是挺科幻的，“天下男人皆兄弟，天下女子皆姐妹”的宣傳口號也不錯，把其他宗教裡的神都解釋為無生老母的化身或造物固然會引起矛盾，但這種矛盾的烈度是遠遠低於把其他宗教裡的神直接打成惡魔的……
如果不是羅教已經和大運河上的幫會緊密結合、黑社會化程度太高的話，那麼確實是一股很好的助力。不過羅教在漕丁中廣泛傳播的事實也證明瞭一點——老百姓入教是為了現世利益和來生幸福，至於神仙是男的還是女的，是一個還是多個，並不重要。
例如歷史上被羅馬帝國鎮壓了三百多年的基督教，就是因為代表了羅馬帝國底層勞動人民的利益，所以才屢剿不滅、越殺越多，最終連不可一世的羅馬皇帝也只能招安基督教，並利用基督教來統治。而中國歷史上的職業造反專家——白蓮教，之所以能造上千年的反，也和它的教義包含了分給農民土地有直接的關系。
作為一個全新的宗教，昊天教(天爺教的正式名稱)顯然也要代表勞苦大眾的利益才能真正地興盛起來，而勞苦大眾的利益是什麼？後世的某位太祖不是說得很清楚了麼?
