巫禮幾乎貫穿著鬼族日常生活的方方面面，客人來了要舉行巫禮，喪葬要舉行巫禮，就連紅喜也要舉行巫禮。也正是因為如此，所以大巫理所應當，就成為了村子裡地位最高的人了，因為只有她有資格舉行巫禮。
不過這個喪葬的巫禮很明顯只是形式上的巫禮，因為三人湊近的時候，並沒有感受到空氣中的魔力出現波動的情況。換言之，日常生活中並不需要那種驅逐外敵的請仙儀式。
因為面臨大海，背靠叢林，所以鬼族擁有豐富的木材資源，可以為他們的生活提供燃料。
也正是因為如此，所以鬼族的喪葬形式以火葬為主，包括那些死去的無面，也會被扔到一個火坑裡統一焚燒並掩埋。
而大巫現在正在做的，就是火葬前的巫禮，意為引導亡者往生，不要繼續留戀塵世。
這種非死之人是沒有資格登仙的，所以只能讓他們的靈魂儘快離開，免得他們留在世間為禍眾生。
在鬼族人的傳統裡，只有那種壽終正寢且德高望重的老者有資格登仙。而且登仙儀式不是說要在老人去世以後才能進行，而是一旦確定老人可以登仙，那麼在他壽命即將終結之前，就要進行儀式的前置準備。
按照鬼族的傳統，登仙以後，老者的靈魂便會滯留在往生界，一旦後代遇到危險，大巫就可以將他們從往生界請出來，然後去對抗敵人。
當然，這些說法是白月蒐集到的材料提供的，只能說代表了鬼族人的主觀認識。
然而正如之前夏月對他們說的那樣，異世界並不存在人死後靈魂依然存在的情況，或者說根本就沒有靈魂的說法。
所謂的靈體，例如芙拉潔兒和莉賽婭，都是在死之前被透過種種方式將她們的意識複製，然後生成一個自己的靈體克隆體。
夏月說得很清楚，現在的芙拉潔兒，已經不是之前的芙拉潔兒，而只是她的複製品。同理，莉賽婭也不是那個多情的雪精靈，而同樣是她的複製品。真正的她們，靈魂早已隨著肉體的凋亡而消散。
所以，如果要用夏月的這套理論，來解釋鬼族人的登仙儀式。白月分析，應該是在老人去世之前，大巫就透過種種方式複製他的意識，然後儲存起來，這樣就完成了登仙儀式。
老者逝去後，他的儀式複製品就會被大巫所保留，等到村子遇到危險的時候，大巫就會把他們召喚出來，攻擊這些入侵者。
然而這樣的分析又提出了一個重要的問題，大巫是怎麼做到把意識複製並儲存的？
要知道芙拉潔兒和莉賽婭之所以能複製意識，是因為藉助了先民的造神機器。難道說在遙遠的東陸阿西米亞島上，也有這樣神奇的造神機器？
如果將這個猜測單獨分析的話，肯定沒什麼頭緒，但如果把這個猜測和之前的一個猜測結合在一起，那一切似乎都能解釋得通了。
剛剛在房間裡面的時候，白月和程子昂就分析過無面的由來，並猜測無面這個物種，可能同樣源於先民的基因工程，就像精靈一樣。
如果這個說法得到證實，那就意味著，在先民時代，阿西米亞島應該也和夏月島一樣，都曾經是先民的基因生物工程基地。而如果是這樣，那阿西米亞島會有造神機器，就自然可以解釋得通了。
然而俱往矣，先民的時代已經過去，他們留下的遺產卻深深影響了這個世界。
程子昂和白月無意評價鬼族的習俗是否愚昧落後，作為一個外來者，他們只能說尊重這些民族以及他們的習俗，而不是總想著用自己的觀念改變他們。
倘若先民泉下有知，看到今天的自己曾經視為絕境的土地上重新煥發生機，估計在九泉之下也會瞑目的。
越是瞭解先民時代，就越是對那個時代充滿遐想，就越是對那個時代的凋亡扼腕嘆息。
