結局永遠不會改變，能改變的只是活著的人的心意罷了。
活著如果可以看作一個線的起點的話，那麼，離世就是這條線的終點，從起點到終點，回頭望，起點早已成為消散的過去，向前走，終點在哪一處角落潛伏著，根本就看不到，如人在湍急的流水中央，兩頭不到岸。
如果我們的世界不是虛幻的話，時間是永恆存在的話，那麼，所謂人生只不過就是一條或長或短的線罷了，所謂名將，皇帝，不過爾爾。
也許連一條線都算不上，只是一個點，一個起點，一個終點，你不知如何在起點上路開始人生的故事，你也不知道你的故事是否是太監或還是完本，或許在戰場上，或許在田壟間，或許在馬路上，又或者在臥室內，在醫院，在家中，在太平間，在荒野，在水底，在火中，在土下，在盒子內化成灰燼，在棺材內安靜地躺著，誰知道呢，這個點到底像一個句號還是一個感嘆號，或者是一個休止符。
又或者，針對大結局而言，人的一生，連個點都算不上呢。起點不可追，終點不可溯，至於過程，有如人行沙漠，人自以為走過，看那一串串長長的腳印就可以相信自己確實是真實的活過，行過，走過，可是如果人生能夠回頭的話，踏上回程的路，能找到自己的腳印在哪裡嗎？一個點，又一個點，點點點點，終究是在風沙中消散得無影又無蹤。
張巧巧其實十月懷胎剛生産一男嬰不久，通俗一點兒的說法就是坐月子。
坐月子可以追溯至西漢，《禮記內則》裡面稱之為“月內”，距今已有兩千多年的歷史。
女人為什麼要做月子，這樣的問題還真的不太明白。
二千多年來，風俗就是這樣，生下寶寶後的一個月內，女人都要坐月子。
從社會學和醫學的角度來看，“坐月子“是協助産婦順利渡過人生生理和心理轉折的關鍵時期。
現代醫學認為産後女性的生殖系統、內分泌系統、消化系統、迴圈系統、呼吸系統、泌尿系統、神經系統等都發生了重大變化，各個系統都需要調整和恢複。
中醫認為産後女性的身體處在”血不足，氣亦虛“的狀態。
血不足要補，氣亦虛，要防風。
坐月子期內，民間是比較講究的，主要是要照顧好産婦與嬰兒的身體，怕鬧出月子病來。
三日之內不準下床，一月以內不許出房門，也不準上街，而只準在室內吃、住。
不僅要吃，而且要吃好，寶寶最好要母乳，也就是說吃奶，産婦由於大量失血，須要食補。
所謂食補，簡單一點說，就是要吃好，養好。
張巧巧很少出廟門，當然，她也懶得跟那個無賴師傅去吵嘴了，抱著這個寶寶，這個寶寶就是她的一切。
逗著這個只會哇哇大哭的寶寶，張巧巧說：“莫哭了，莫哭了，趕明兒我娘倆回中州去找外公，讓外公給寶寶起個好名字咧，莫哭了，莫哭了。”
在廟裡坐月子實在談不上什麼好吃好喝的，雞，雞蛋，掛麵，只能想想而已，甚至張巧巧都不期望這個孩子的生父能夠過來看這孩子一眼。女人能夠做到的，只有一條，老老實實地呆在廟內，躺在床上，不讓自己吹著外面的寒風了。
現在病也好了，孩子也有了，張巧巧對塞外再也沒有多大的掛念，她想到了滿月，寶寶就要出窩了。
所謂出窩就是小孩做了滿月，女兒要抱著孩子到孃家過門，外孫出生後第一次隨母親到外婆家過門就叫做“出窩”。
孩子回家時，外婆還要給外孫肩上搭花線，頸上掛銀墜，以示祝願外孫長命富貴。
張巧巧沒有了母親，可是她的父親還在，孩子沒有了外婆，回孃家看看外公也好。不圖別的，就為了外公能給小孩起個名字。
至於這個老和尚，張巧巧想好了，忘了吧，讓他隨風而去，到了中原，一回到家鄉，她的心就跟故鄉的土地一樣，一樣的沉靜下去，她不打算再來塞外了，她可以帶著這個小孩，小孩可以在故鄉的土地上快樂地成長。
於是，她託了一個師弟在香客中打聽國內的訊息。
訊息傳來，聽到耳邊不吝於是晴天霹靂，江都兵變，代海寺中伏，楊廣被殺，張須陀陣亡。
所以，張巧巧一個人孤憐憐地坐在廊柱的石椅上，怔怔地看著池塘水，眼淚時不時地冒出，像斷線的珍珠一般落下。
對於一個正在坐月子的女人來說，這樣不好，真的不好，外面風大，傷心流淚，據說視力會消退，會害月子病的。
人生的大結局是註定的，故事的大結局也是註定的，不管是為了誰，落下月子病畢竟是一件不太好的事情。
