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《西方歷史淺談》第四期節目的播出，漸漸地拉開了史學界對軸心時代的大討論，也在第一時間引起了很多網民們的濃烈興趣。
刁教授隨後在《國學時代》app上發表文章《論軸心時代産生的原因》，他在文章中提出軸心時代産生的三個可能性原因：
其一：得益於人類生産力的明顯進步，體力勞動和腦力勞動的分離，使其中相當一部分人可以脫離體力勞動而專門從事腦力勞動。並在文中列舉孔子收徒等多種例項）
這一觀點說白了就是，人類吃穿用度都顧不上的時候，還分析什麼哲學研究什麼數學，哪有閑錢閑心？
其二，經濟的發展和鐵制兵器的使用，擴大了古代戰爭的規模，拓展了人類活動的區域和範圍，進而開闊了人類瞭解、觀察、認識客觀世界的視野，提高了人類認識世界的能力。
其三，得益社會矛盾與鬥爭現實所激發的人類潛能的發揮。
軸心時代時期，東西方社會動亂不已：華國的春秋五霸和戰國七雄；印度，摩揭陀、喬薩羅等邦長期爭奪霸權；在希臘，斯巴達、雅典等邦在陸上、海上爭奪霸權的鬥爭此起彼伏，時斷時續……
這一觀點一句話概括就是：亂世出英雄！
刁教授的文章結尾寫下一行字：該文觀點出自於著名學者李凡先生的講座。
好吧，還是從李凡講座上聽來的。不過李凡在講座上只是寥寥幾句概括而已，刁教授抽取出其中三點進行了詳細的分析研究。
也就是李凡短短的幾句話，形成了刁教授幾千字的文章。
週四，人民大學講師林峰在課堂上的講課片段曝光於網路。
網路影片中，林峰就熱門話題軸心時代予以分析，認為其主因是：
各個文明都同一時間産生了精英階層，精英階層的破土而出為軸心時代的來臨提供了肥沃的土壤。
該時期，古希臘奴隸制發達，公民受教育普遍較高，哲學家備受推崇；而印度産生了婆羅門祭祀階層，由此産生了反婆羅門教思潮，耆那教和佛教孕育而生；而華國，則産生了士階層。
……
這一觀點也同樣在李凡講座中有所提及。
京師大歷史系主任歐陽長青發表文章，著重談及了人口大遷徙與軸心時代的關聯。
晨華大學教授蘇武接受採訪，單獨討論了印度軸心時代出現的主要原因，並認為與當時的印度社會經濟變遷有重要聯系。
……
一時間，史學界突然進入了對軸心時代的大討論中，而在這個網路異常發達的年代，關於軸心時代的研討遍佈於網路。
不過，無論史學界怎麼討論，也基本是在李凡提供的理論框架下進行討論的。
李凡在講座中因為鑒於節目時長和其他內容太過豐富的原因，而對軸心時代只是概括性地在整體上談論了一下，雖然每個觀點可能只有幾句話而已，但卻包含了值得廣為討論分析的大量內容。
這也是李凡決定要出書的原因，軸心時代理論和研究，不是一兩句話所能說完的，各個文明之間的分離和關聯，更是值得大書特書。
經過幾天的發酵，明眼人已經發現了，雖然一些史學家發表了關於軸心時代的研究，但是他們都沒有脫離開李凡的講座內容，彷彿史學家的研討都是在李凡給予的大框架下進行的。
當刁教授看過了同行們對軸心時代的分析文章後，他不禁望洋興嘆，心中疑惑不解：李凡怎麼這麼牛逼？
