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當然,姬希所經歷的,自然不是表面上兇險,至於夷州海寇殺人如麻手下不留任何活口之說,則是華胥系人自己宣傳出來的罷了,那些死人全部被送至夷州。
幫助同化當地的土人,稀釋土人的人口,若其首領是土人,那自然是強枝弱幹,但是其靈魂並不認同土人,自然是強幹弱枝了,諸夏建築、諸夏語言、諸夏禮儀一躍而成上層專用。
如今大乾,已失荊南、交州,至於夷州是之後命名。
不錯,荊南的新長沙、新武漢等四座城市最後還是被大乾的人發現了,畢竟田畝有限的情況下,那些豪族為了更多土地便派出人手探索四周,希望能找到一塊肥沃的平原。
這樣一來,荊南等地華胥系城市自然無法繼續隱藏,豪族見狀,沒有絲毫惶恐,還妄圖將其納為自傢俬有物,做出聚集族兵,以王法要挾之愚行。
眾人拒城而守,擔任城主的超凡者聯絡了二號,在得到明確命令後,立刻打出打土豪,分田地的口號,並以城牆上的機槍,將豪族以及其族兵屠戮一空,化作一地碎肉。
而後四城分出兵馬,以機槍、半自動步槍、火炮一路攻城拔寨,每克一縣,便橫掃四周豪族塢堡,開批鬥大會,讓百姓宣洩怨憤,得其民心。
緊跟著宣佈,禁止土地的自由買賣。
從軍入伍者可領十畝田地,普通百姓可領五畝田地,或者等價的房屋、金錢等物品。
普通百姓透過長期居住來增加田畝,在秦國治下居住每滿10年,可領5畝田地,而活到100歲,便是55畝田地,不過這些田地在持有者死後,其中五成收回,其中四成均分給持有者的子嗣,餘下一成,持有者可以決定由誰繼承。
而從軍入伍者,可領十畝軍功田,不過由於訓練和出征緣故,這些田地是由其家屬代為管理,而家屬本身還有五畝田地,而從軍入伍者戰場立功後,殺一人,便是一畝田地,有著百畝上限,同時根據職位和爵位也有軍功田賜下。
軍功田在戰士死後,同樣是收回一半,餘下田畝四成均分給有繼承權的,餘下一成則按照遺囑給某人繼承。但是有兩個前提,第一,士卒承認的人才是家屬,不然是沒辦法代為管理的,第二,其家屬必須是華胥上帝的信徒,必須是秦國治下百姓。
當然為了防止士卒鑽漏洞,所以他必須要指定至少四個人為親屬,無上限。
此外還有吏治田,每年對官員功績進行稽核,根據百姓滿意度、城市規劃、稅收情況、以及是否浪費國家錢糧做出評判,最終得出其功績,並賜下吏治田。
濟世田、吏治田、軍功田、爵位田四種田畝。
之所以不搞每人三十畝地,並且可以世襲,是考慮到一個問題。
試問,所有百姓,每戶都有三十畝地,請問五年後糧價幾何?
試問,所有百姓的田畝都世襲,請問五年後需多少田地供應百姓?
當然,百姓是不會理解秦國此舉的用意的,他們實際上和豪族是沒有兩樣的,他們眼裡只想著自家的幾畝地,自家的那些事情,七大姑八大媽的勾心鬥角、炫耀攀比的事,他們眼裡不考慮國家,只擔心自己家的田被國家收走了,畢竟是祖祖輩輩攢下來的,憑什麼收回去?
這就是姬希沒有直接以華胥帝國的名義的緣故,首先,古代一直都是以一個字立國,從未出現兩個字的國家,第二,以華胥立國,必會激怒大乾,使他們廢除華胥上帝的正祀之位,第三,就是民怨問題,整個社會必然會存在一些不公,必須要有人去從事那些勞苦的工作,而有些人則從事腦力工作,百姓不會去考慮兩者的差別,只認為自己受到了不公正的待遇。
如果以華胥立國,那麼姬希就要直面這股民怨,信仰自然也不復存在,這是對姬希不利的。
唯有不和百姓發生直接接觸以及直接的利益碰撞,再加上輿論導向,讓百姓認為華胥上帝被矇蔽,亦或者出現其他狀況,才能繼續享有信仰。
但是百姓也是善忘的,只要進入盛世,再加上縣官不如現管,對於姬希的虔誠很快就會衰退。
所以姬希想到了一個辦法,將神聖和世俗結合起來,並且佔有至高權。
以才擇士,以虔誠取序,並且在各縣設立裁決官,由狂信者擔任,不處理任何世俗政務,但是擁有罷免縣級官員的權力。並且宣佈,只要是虔誠者,死後便可入主神殿,從此永生不死!
當然,這些裁決官則由二號管理,這樣一來可以確保他們不會被私慾所左右,利用權力擾『亂』官場。之後再播放一些虔誠者死後的紀錄片,便可不與百姓發生利益接觸,但依舊可以確保其虔誠。
而所謂的盛世,分兩種,第一種是吹噓粉飾出來的,第二種就是一個朝代剛開頭,經歷過戰爭,大量百姓死亡,活下來的十不存一,這樣一來地價就下去了,人人都有田地種,這就是太平盛世。
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等太平久了,沒有田地種了,一個階級對另一個階級的怨氣累積到一定程度,戰爭就又開始了。
一次次的輪迴,直到生產效率提升,人口上限就會一次次的重新整理。而地球的七十億人,換做一千年前,早就狗腦子都打出來,盡一切可能來為自己的國家換取生存空間。
而荊南的戰爭一開始打的不是那麼容易,因為氣運的緣故,總是會莫名其妙的洩『露』秘密、『迷』路,甚至於感染疾病。
不過這些問題在火炮的面前統統不是問題。
在一次次的“二營長,把老子的義大利炮拉過來!”的怒吼中,以不到一個月的時間就佔領了荊南。
並一戰將大乾水軍打成碎片,從此大乾再也沒有能力發動水戰,而有錢鵝水賊也越發肆無忌憚。