“人生沒有這麼多為什麼，不要總是問問題，試著自己去找答案吧……”聲音漸漸模糊，說話的人顯然已漸行漸遠。
佳人已遠去，林間卻仍然有暗香。李晉站在原地，似不忍驚擾了她殘留的氣息。
為什麼她在這？她在這站了多久了？她在這兒做些什麼，想些什麼？是否在仰望星辰，是否在思念某個人？她只是今晚如此，還是夜夜皆然？
李晉眯著眼，仰頭望天，尋找著漫天繁星，想要找到林悅瑤凝神遙望的那一顆。
似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵？
不知為何，這句詩躍然於腦海中。李晉只覺胸口有一點隱隱發痛，可是卻又不知道為什麼會痛。茫然中，這一點疼痛逐漸擴大，數個呼吸後竟然痛徹心扉。
李晉心知這是因為心氣鬱結而導致經脈堵塞，真氣不暢，便馬上排開雜念，立在原地調息。
忽然間，那晚他與張繼學的問答不知從哪個回憶的通道進入了他的意識當中。當時他問道“師伯，小說裡總說，天道無情，修士若想修煉有成，就要消除七情六慾，才能接近天道。可是我總覺得，你和師父都是感情很豐富的人，這是怎麼回事呢？”張繼學回答說：“聖人同於人者，五情也。異於人者，神靈也。練氣，神通，金丹，再往上才是神靈。如果你能自己把這個問題弄清楚，那麼從練氣境直到神靈境之間對你而言再無瓶頸了。”
對張繼學的回答，李晉事後去問了下百度，“聖人同於人者，五情也。異於人者，神靈也”這句話應該是出自魏晉時期的天才玄學家王弼。原文應是“聖人茂於人者神明也，同於人者五情也。神明茂故能體沖和以通無，五情同故不能無哀樂以應物。然則聖人之情，應物而無累於物者也。今以其無累，便謂不複應物，失之多矣。”
這句話應該怎麼理解呢，如果翻譯成白話文就是，聖人照樣有喜怒哀樂，聖人勝過眾人的只是“神明”。因為聖人的五情與眾相同，所以遇到重大悲喜事故時，聖人的情緒也會有相應的反映。只因為聖人能體驗“自然”而貫通“無”的道理，所以不會因此喪失理智而有過分行動。如果僅僅因為看到聖人不被感情牽累，便謂聖人沒有哀樂之情，那就大錯特錯了。
李晉覺得自己能理解其中的意思，簡單來說就是聖人也是有七情六慾滴，只是聖人呢比較聰明，看得開，不會被七情六慾困擾。
然而問題是，張繼學的話中，將原文改了一個很重要的字：即將“神明”改成了“神靈”。
這是純粹為了將這句話適應修士的“神靈境”而做的改動，而實際意義沒有變化嗎？可這句話能夠理解、甚至能夠做到的人都有很多，憑什麼能夠“把這個問題弄清楚，那麼從練氣境直到神靈境之間對你而言再無瓶頸了”？
或者，張繼學只是借了這句話來表達另一個意思，用“神靈”取代“神明”表達的其實是一種更深遠的含義？
還有，原文是“茂於人者神明也”，意思是聖人比人厲害的地方，就是“神明”。張繼學的話是“異於人者神靈也”，意思是，聖人與人不一樣的地方，就在於“神靈”。
這是單純的口誤嗎？還是說這是一個很重要的區別？“神靈”是聖人天人階高手）才有的，而普通人沒有？
這該死的“神靈”究竟是什麼？我好想快點得到！這樣就不會因情所傷，因情所慟！
李晉調息了一陣，直到日出東方，才恢複了一點元氣，胸口的疼痛也消除了。於是他下山，直接打計程車去了林情的練功房，進門後扯了塊地毯往身上一裹，倒地就睡。
睡了兩個小時後，李晉被鬧鐘叫醒，只覺饑腸轆轆，渾身上下半點力氣也沒有。頭腦仍處於混沌的狀態，現在他最大的心願就是繼續用地毯蒙著頭再睡一分鐘……可是一想到張繼學和吳輕蔓的要求，他還是咬咬牙，硬撐著打電話叫了外賣，便靜靜地坐著恢複元氣，一邊規劃接下來一天的安排。
時間緊迫，這陣子練劍得擱置了，李晉決定上午先修煉一陣真元，下午再參悟一下法術，3點前趕回雲麓宮繼續學習仙文。
一想到學習仙文，李晉仍心有餘悸。可是比起看到林悅瑤時的那種心痛，李晉寧願選擇前一種。心理學說，“心理是人腦的機能”，可李晉覺得心真的是一種獨立的功能。因為精神上的痛，遠遠比不上心裡的痛！
這時，左腕上的大庶長之鐲似乎在昭示著自己的存在似的，又灼熱了一下。李晉低頭檢視，只見“攻”“納”“取”三個字上散發著淡淡的黃芒，似乎在提醒自己收獲的時節到了。
昨晚因為蘇琿的事刺激到了張、吳兩位老師，他們顧不得旁觀李晉開啟大庶長之鐲，直接令李晉投入修煉之中。
現在一晚上過去，壓抑住的好奇心又湧了上來。夜長夢多，不如現在就將大庶長之鐲開啟，說不定其中有能幫助修煉的好東東呢？
李晉只猶豫了片刻，便下定了決心，真氣流轉，手指向“取”字上按下去。
好睏……各位晚安）
