司徒殿讓自己平靜下來之後說道：“臣不過是覺得所謂的問題不是出現在西北軍的身上，而是處在整個大鄭身上。
當然這是臣的愚見，陛下如果不想聽的話，那麼臣就不說。”
“但說無妨，咱們君臣之間不用有太多的秘密。”
“天地果無初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然則孰為近？曰：有初為近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢7可也。勢之來，其生人之初乎？不初，無以有封建。封建，非聖人意也。
彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛。荀卿有言：‘必將假物以為用者也。’夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必眾，告之以直而不改，必痛之而後畏，由是君長刑政生焉。故近者聚而為群，群之分，其爭必大，大而後有兵有德。又有大者，眾群之長又就而聽命焉，以安其屬。於是有諸侯之列，則其爭又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封。於是有方伯、連帥之類，則其爭又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然後天下會於一。是故有里胥而後有縣大夫，有縣大夫而後有諸侯，有諸侯而後有方伯、連帥，有方伯、連帥而後有天子。自天子至於里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非聖人意也，勢也。
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夫堯、舜、禹、湯之事遠矣，及有周而甚詳。周有天下，裂土田而瓜分之，設五等，邦群后。布履星羅，四周於天下，輪運而輻集；合為朝覲會同，離為守臣扞城。然而降於夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者。歷於宣王，挾中興復古之德，雄南征北伐之威，卒不能定魯侯之嗣。陵夷迄於幽、厲，王室東徙，而自列為諸侯。厥後問鼎之輕重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、誅萇弘者有之，天下乖戾，無君君之心。餘以為周之喪久矣，徒建空名於公侯之上耳。得非諸侯之盛強，末大不掉之咎歟？遂判為十二，合為七國，威分於陪臣之邦，國殄於後封之秦，則周之敗端，其在乎此矣。
……
夫殷、周之不革者，是不得已也。蓋以諸侯歸殷者三千焉，資以黜夏，湯不得而廢；歸周者八百焉，資以勝殷，武王不得而易79。徇之以為安，仍之以為俗，湯、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力於己也，私其衛於子孫也。秦之所以革之者，其為制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜於我也。然而公天下之端自秦始。
夫天下之道，理安斯得人者也。使賢者居上，不肖者居下，而後可以理安。今夫封建者，繼世而理；繼世而理者，上果賢乎，下果不肖乎？則生人之理亂未可知也。將欲利其社稷以一其人之視聽，則又有世大夫世食祿邑，以盡其封略，聖賢生於其時，亦無以立於天下，封建者為之也。豈聖人之制使至於是乎？吾固曰：‘非聖人之意也，勢也。’”
皇帝聽完之後沉默說道：“朕明白你的意思，只是朕還是希望你能夠知道一些事情，這種東西你可以告訴朕，可以和太子說，但是不能夠和任何一個臣子說，至少在朕活著的時候，朕是不會允許你做出來這種事情的。”
司徒殿點點頭說道：“臣明白陛下的說法，只是如果陛下還是不喜歡臣的回答，那麼臣就繼續給陛下講述一下臣的想法，臣所覺得，不是什麼事情都是和士兵有關的。
士兵之事固然是重中之重，可是管理士兵的將領也是有問題，而這種問題也就是朝堂諸臣所抨擊西北軍的事情，我自然也承認西北軍的問題。
可是臣並不覺得西北軍的問題完全在於西北軍內部，也和外面那些傢伙有關。至於陛下所說的事情，我覺得陛下的意思無非就是希望西北軍能夠解決內部的問題。
我明白陛下的意思，其實祖父也是這種意思，就是解決西北軍內部的事情。只是這種解決是需要代價的，壯士斷腕的那種代價，可不是人人都想付出的，尤其是我祖父那種念舊的人，最是不喜歡那種代價了。
可是我知道他這次是會選擇做出來這種事情的，對於他來說，就像是知道自己可能會死在馬背上，卻還在出現在西北軍軍中。”
皇帝說道：“朕知道這很讓他為難，可是這次如何不死人的話，以後會死更多的人。”
“殺一人而利天下，是可以去選擇的事情。只是我並不喜歡這種言論的。”
皇帝說道：“你還是太過於年輕了，當你到了朕這個年紀，到了你祖父那個位置，到時候你就知道我們兩個人所擔心的事情是為了什麼了。
你要知道一件事情，每個人都會有無能為力的時候。”
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