這一通洗就是一個多小時，回來奶奶和老媽又準備了一大包的節禮，明天也要李君閣帶上去的。
第二天一早，李君閣帶著一群狗上了山。
育爺爺已經收拾打扮好了，見到李君閣帶著狗過來，笑道：“白大它們今天夠精神，好！”
白大是最擅長看人下菜碟的貨，聞言鑽到育爺爺身側，尾巴猛搖一臉諂笑。
育爺爺摸著狗頭們：“今天又要辛苦它們了，不過皮娃得先跟我取鼓去。”
鼓藏鼓藏，這個苗族的古老信仰，當然與鼓有關。
苗家人認為用大牯牛的皮製成的大鼓，是祖先亡靈所居的地方。
它是一個血緣家族的紐帶和象徵，這種血緣關系的家族，苗家稱“合款”或“門款”，立有“款約”。
其實就類似儒家的宗法，對內維持本族社會秩序，對外對付敵人侵犯。
而“鼓藏節”就是遠古苗民祖先崇拜留傳下來的一種久遠的血緣大家族的集體祭祖儀禮。
究其起源，終究還是離不開擁耶、妮擁宰牛祭拜蝴蝶媽媽，迎來大豐收的傳說。
不過相比於普通的棰牛祭，規矩門檻就複雜太多了。
首先就是大祭之前要有個總首領，稱為“鼓藏頭”。
“鼓藏頭”可以是世襲的，但如果上一屆鼓藏頭的後代這一次沒有能力擔任鼓藏頭，那就只好重新選舉。
品質好、受人尊重、已婚、有子女、父母健在、經濟條件好、村寨中最古老的家族……各種條件都能成為入選的理由。
除了符合這些條件外，最關鍵的是要用紮草結的方式來做最後的決定。
紮草結是這方寨子比較流行的一種方式，秋收以後，由祭司主持，符合條件的都來紮草結參加選鼓藏頭，最後看誰結得最長就選誰，這其實是一種佔蔔，讓神來做最後的決定。
四裡八鄉，有實力舉行這次大節的，當然就是懸天寨。
而育爺爺威望太高，寨子裡壓根沒人來和他競選。
因此他理所當然的成為這一次大祭的“鼓藏頭”。
苗家的鼓也分了好多種，鼓藏節用的是木鼓。
木鼓又分雙鼓和單鼓，一向秘不示人，育爺爺一邊給李君閣講解這些鼓藏節的規矩，一邊帶領著著李君閣，從木樓一個偏僻隱蔽的糧倉裡，搬出兩只大小相同的大鼓來。
育爺爺一邊用軟布擦拭這多年不用的大鼓，一邊對李君閣說道：“這就是祭祀祖宗用的牛皮大鼓了。鼓身用整段楠木鑿空而成，而後在楠木的兩端蒙上牯牛皮，這是五十多年重建天日啊……”
“我們苗人聚族而居，以血統宗族形成的地域組織，立有‘門款’的各家寨子，稱為‘鼓社’。”
“因此鼓就是祖先神靈的象徵，所以鼓藏節的各種儀式活動都以鼓為核心來搞的。”
李君閣看著這兩只鼓，長度近兩米，直徑有半米，當真是有年頭了。
這麼粗的楠木掏空做鼓，李君閣想想都心痛。
不過育爺爺卻一點沒有心痛木料的意思，摸著已經被磨出一層沉渾包漿的蜜棗色鼓身，有些哀傷地說道：“這是祖輩傳下來的，平時放在久婚無子人家中。據說供奉雙鼓，可使無子者得子，子孫繁衍不絕，因此這鼓一直存放在我們家裡。”
李君閣說道：“爺爺……”
