“少女變不成少婦，無法向族人交代！”
十幾位頭人受各自寨子少女們的訴求，說馬裡山寨子的女人太厲害，使得她們無法與愛慕的‘布洛陀’王親近，進一步的‘渴求’無法進行！
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芩福也說道：“我代表寨子年輕人提出不滿，七個女人你帶走沒有問題，可經比武勝出的小夥子們、卻沒有了勝利的獎品。他們的獎品便是可以追求‘布洛陀王’睡過的女人！”
他芩福說完，頭人們連聲附和，弄得暢鵬心亂如麻、頭疼不已！
儘管知曉僮族的部分風俗，但他對僮族和其他民族民俗的瞭解還差得遠。
八桂少數民族社會普遍保留著結婚後、生育前“不落夫家”的婚姻習俗。女子婚後即回孃家長佐，待懷孕後才正式到夫家生活，此時即稱“坐家”或“落夫家”。
其實，此乃母權制向父權制過渡的一種風俗遺留。已婚女子在“不坐家”期間，社會觀念仍認為是姑娘，有權與青年男子對唱山歌和進行其他自由社交。若與其他男子發生性關係或以至懷孕，則在門上以五尺紅布掛於門上，表示為原夫“接紅”；如此的行為也許有人解嘲，但沒有人介意。
從僮人的建築與佈置都可見不一般：通常房屋的主婦房在右角、丈夫房在廳堂右側外；夫妻異室。而客房在前庭左角，姑娘房在右角樓梯旁，便於她們與小夥子們交往。這種佈局沿襲了古俗。
基於暢鵬的身份和‘布洛陀王’稱號，再加上他的‘豐功偉績’，使得賓州境內所有少數民族的生活與生存環境有了明顯的改善，所以不管是風俗還是報恩？不管是有意安排還是各女子的心思？從今晚女孩間的爭鬥，便能看出人人自願。
她們的作為，沒人會去以褒貶來評論，這可不是與風月有關的東西，更與色情挨不上邊。
那些道貌岸然的傢伙，自然會以各種手段和言論來貶低以及攻擊這種所謂的‘非道德’行為，因為他們嫉妒、他們的心思不正，更因為他們沒有資格感受和享受這種待遇。
也正是因為他們的無知，天地之大，你要幹什麼沒有人管你，在一個特殊的群體、特別的歷史階段和地域環境中，一切是那麼的自然！
凡破壞和攻擊這種純自然的人，將統稱為王八龜蛋。
某家文化中的女人篇：“女人三寸金蓮、足不出戶，女子無才便是德、相夫教子”等等，難道就不是強加於女人的枷鎖，便於他們那些大男人為所欲為？
這與某些伊斯蘭連頭臉都蒙得嚴嚴實實、熱得起痱子不同出一轍？
所以，大家各說各、各做各、各搞各，誰也不要去說誰！否則，某個大教派的教眾，崇尚在造愛時的心靈空明、是離上帝最近的教義說法和做法，等著你們去攻擊。
我再送你一個詞‘管你鳥事’！
上一次的‘歡慶’產生了多名‘小婦人’，但李德林等人的八桂高官和辛報國等高階軍官的‘耕耘’，並不等同於布洛陀王所‘恩寵’留下的、具非常含義的‘美小婦’。
七個女孩帶回家1000大洋，並宣佈她們都是‘布洛陀王’的女人，將永生跟隨布洛陀王，這個舉動引起了馬裡山寨子巨大的反響。
1000大洋不是小數目，相當一筆鉅款。在這個大多以貨易貨、作為交易而非買賣的年代，平常家庭、特別是遠離城鎮的大山寨子裡的普通民眾，完全沒見過如此數量的現銀，亦不可有所想象。
好在貴有自知自明的少數民族群體，貪財的意識並不強烈，他們多在乎於打亂了他們的思維模式。
這個形容與敘述很是複雜，往簡單裡說：這七個姑娘都走了，由於‘需求量’很大，透過比武競爭分配的追求資格，失去了物件。少數民族一口唾沫一個坑，耿直的僮族小夥不願意了！
巨大的難題擺在暢鵬面前，而且沒有考慮的時間、更沒有人可以商量。無奈之下，他說道：
“芩福把7個小夥子叫過來，我有話對他們說。”
說完，他又對各位頭人說道：
“大家都是男人，姑娘太多，不管是誰都忙不過來吧！這樣可以不，我把她們都帶走，1年後送她們回來。她們能不能做我的女人，得看她們的本事。我將送她們去上學、去學漢話學文化，不願意回來的，一人家裡我送1000個大洋。大家回去商量好，然後才答覆我吧！”
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