行至龍華寺的主體建築大雄寶殿，門口排了一長溜的隊伍，此建築為雙簷歇山式，藉助於臺基地勢和寶殿前後左右建築的襯託，給人以壯麗雄飛之美感。殿簷下，懸一塊“龍華十方”匾，表明龍華寺實行十方叢林制。
程曉羽和蘇虞兮排隊進了大殿，進門兩側有楹聯一副：“如是妙相莊嚴主伴並彰靈山會儼然未散；本來佛身清淨聖凡一體菩提道當下圓成。”
蘇虞兮又帶著程曉羽跪在釋迦摩尼面前上了一炷香，程曉羽偷瞧蘇虞兮的閉眼祈願的時候，很有寶相莊嚴的感覺，只覺得她和眼前的金色的佛像竟然相映生輝。
大雄寶殿兩側還供奉了二十諸天，具是金光熠熠，面龐豐潤，神態端莊，正氣凜凜的塑像，程曉羽一點都不覺得這些面貌猙獰的佛像扭曲，他覺得這些佛像很有藝術之美。
出了大雄寶殿，右側有素齋餐廳，可惜夜間並未開放，程曉羽覺得有些可惜，兩人走在人流中，程曉羽好奇地問道：“你不信佛，為什麼上香的時候，我卻能感覺到你的虔誠。”
蘇虞兮道：“的確我不信佛，但與我而言佛教，是一門很有意思的學科，作為一種信仰具象化的體現，寺廟的存在，對我來說如同哲學一樣很有意思，耐人尋味，值得研究。還有，我很喜歡這種寧靜，祥和，虔誠的氣氛，讓我如同看到了倒影的無色界天。哲學的載體是這個世界發生的一切，存在與否發生與否；佛學和神學的載體是他們的經書經書背後的精神，而非經書文字）。所以理性部分哲學和科學）思想傳播的中心是‘與現實契合’，而佛學神學傳播的中心是‘參悟文字背後’，尤以權威性為重。”
程曉羽道：“個人傾向於把哲學看作科學和神學的中間地帶，也就是所謂‘科學地闡述神學現象非理性現象）’。事實上當我們具備一定理性的時候，我們去理解一件事情只會有四種可能：理性地理解理性可以理解的事科學），理性地理解理性目前無法理解的事哲學），放棄理性而感性認知理性目前無法理解的事神學），放棄理性而感性認知理性可以理解的事愚昧）。這四種可能中，最後一種是被摒棄的；同時由於理性系統的單調遞增傾向，科學範疇會越來越大，神學範疇會越來越小，哲學範疇會慢慢移動……”說好的不說哲學的……）
兩人過了三聖殿，右前方是牡丹園，裡面有一眼清澈甘冽的泉水彙成的池子，和幾顆粗大的榕樹，榕樹上系滿了紅繩，和寫有名字的紅綢，樹被稱之為姻緣樹，池子被稱為許願池。
池子裡鋪滿了硬幣，不少人正圍著池子投擲硬幣，程曉羽也擠進去看了一眼，原來池子底下有很多張開嘴的蟾蜍和盛開的蓮花，程曉羽聽旁邊的大人跟小孩子解釋，將硬幣投進蟾蜍能帶來財運，投進蓮花則能考上狀元官運亨通。
一株大榕樹下一邊還有個仙風道骨的老人家擺著張小桌子，上面擺著簽筒，紅綢毛筆，和一摞摞的錢幣，顯然他不僅提供搖簽解簽的業務，紅綢塗名的業務，還提供兌換錢幣的業務，但他看上去又不是寺院裡的僧人。
程曉羽走過去問硬幣怎麼換，老頭看了眼程曉羽道：“換一枚手續費五元，換一百枚手續費也是五元。”
程曉羽有些驚訝，問道：“為什麼都是五元呢？”
老頭答道：“五元，乃無緣也，收你的錢表示你我無緣。”
程曉羽大感有趣，問道：“那不收錢就代表有緣咯？”
老頭擱下毛筆說道：“那是自然！”
程曉羽又問：“可有緣無緣不都是由你說的嗎？”
老頭臉上的皺紋泛開，笑道：“你要擲了一枚硬幣進荷花，擲了一枚硬幣進蟾蜍，你我就是有緣，不僅不收你五元，還會免費替你算上一掛。”
蘇虞兮走過來，看了眼老頭道：“哥，別信他的，算命和求簽都是基於統計學跟心理學出來的東西，那些東西都是你自己告訴他的，但你不知道，這沒什麼神奇的，我們還是走吧。”
老頭仔細端詳了蘇虞兮片刻說道：“姑娘，我見你的命盤帶煞，可願讓我算上一卦？”
