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想了解一個人，可以透過好多好多種的辦法。
比如所謂狗眼看人低、個個皆可殺的“車船店腳牙”，傳說中的混跡於下九流行業中的那些車夫、船伕、店小二、腳夫、中介，他們就是看人下菜，最主要看的，就是穿著打扮，當然，還有氣色、神態等等。
這些人，雖然身處的層次不怎麼樣，但是看人的水平，一般還真不低，什麼樣的人好惹，什麼樣的人不好惹，什麼樣的人是肥羊，可以痛快地宰上一刀，這些，都是有講究的。
如此這般，照著人直接地“看”，是一種識人的辦法，至於到底能看出什麼來，就各憑本事了。
“看”之後，通常就是攀談。
你是哪裡人啊，你是做什麼的，你家裡有哪些人啊，你是往哪裡去的，諸如此類。
攀談的目的不在於瞭解這些東西，這些東西對其來說並不重要，重要的是透過被問人的答話，來考究這答話中透露出來的水平，是有見識沒見識，有條理沒條理，有膽氣沒膽氣。
這些，都是透過對人的“本身”來進行的，相貌、神色、穿著、打扮、舉止、言談等等。
這種方法，可以統納為“直接觀人法”。
有直接，當然就有間接。
比如瞭解其家庭成分，瞭解其對家人的態度，瞭解其對親友長幼的態度。
他父親是個濫賭鬼，那麼這個人，要麼自身很有可能成為濫賭鬼，要麼有著貪巧圖便的不實心態，要麼反過來，對這一切人或事深惡痛絕。
他看起來很溫和，待人友善，但對家人很不好。
華夏古代官方體系對“孝”很重視，重視的其實不是“孝”，而是裡面貫穿的一種思想，一種邏輯。——
你對父母都不好，那對其他人，能好到哪裡去？你連對至親之人的關系都處理不好，那又拿什麼來處理複雜廣闊的職場或社會關系？
這是透過關系網來識人，從最基本的“家庭關系”向外延伸。
還有一種，則是透過人的成就或位置來識人。
比如說，某些位置，只要待得住，在其上面浸染久了，就算是一條狗，都能成精。
所以對於行內人來說，一看某人身居某位，並且掛在那上面好久了，那麼不管其表現出來的是什麼樣子，是其蠢如豬，還是其怯如雞，都不可小看。
你看他蠢，那隻能代表你自己是豬。
因為他不蠢的地方，他之所以能佔據那個位置的地方，你看不到。
只有看到了，才能說，稍微進一步地瞭解這個人。
華夏古代歷史上，沒被記載的那些且不說，光是記載下來的，就有不少視人為豬，結果後來被豬逆襲逆推的故事。
方天之前對加洛多斯的認識，止於“這是一位大魔法師”。
就如方天以前自己說的，“每一位法師都可以稱為閣下”，那是因為成就法師，必然是走過了一段只有法師才能懂的歷程，然後在某個層次上，達成高度共識。
法師已是如此，那麼大法師……
是以，不管加洛多斯給方天的印象是什麼，是清瘦也罷是肥胖也罷，是淵博也罷是專精也罷，是溫和也罷是冷峻也罷，是豪爽也罷是刻薄也罷，方天都只會牢牢地把標尺定在，“這是一位大法師”！
這位大法師，走過了一段他方天未曾走過的歷程，攀到了一個他方天未曾攀到的高度。
就這，已經足夠了！
足夠獲得他的禮遇和尊重了。
因此，別說加洛多斯是沙迦的長輩了，就算不是，方天也會對之禮敬有加。
