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方天之所以接受帝國方面城主的任命，主要是出於兩個方面的考慮。
一是他在人家的地盤上攪風攪雨，弄出很大的動靜，現在人家發出招安令，想把他納入體系之中，他就勢答應下來，那是雙方都皆大歡喜。如果到了現在這地步，他依然還保持著一個散修的身份，影響力又越來越大，接下來會發生什麼事很不好說，那是方天所不願意看到的。
二則是出於修行方面的考慮。
在之前的夜間談話中，方天曾對木羅魔法師提到過一個法子：“以綿塞耳，以布掩目，拋下冥想，棄卻感應，三日一食，盡絕世務。”
這其實就是修行的起步。
把一個人從紛繁雜亂的世事中解脫出來，用全部的精力，來面對自己的身心。
這個方法，對應的主旨是“清”和“靜”兩個字。
因為靜，故得以清。
因為清，故得以照見自身本來面目，直面自己的身心。
但是清靜終究只是起步。
修行不可能只落在清靜上。
就如同人不可能永遠保持在嬰兒狀態一樣。雖說“在山泉水清，出山泉水濁”，但是清泉只是令人欣賞的一隅，卻並不是一種理想的全部。
大海才是。
前世時，常在涉名涉利的世事上沉浮，不少人來到仍然保持或大部分保持著原始並落後的國家、地區或部落，常常感嘆：“這裡雖然落後，但是民風卻很淳樸。為什麼我們有著發展，卻失去了這種淳樸呢？”
不少人深深嘆息。
更有甚者，甚至誕生了一種“反文明主義”的傾向。
前世時，方天於此也迷惑著，但是現在，卻已明徹其中之理。
身在濁泉中，看向清泉，便覺是一種美好，但是並沒有看到，濁泉雖濁，卻是開始了探索，開始了演變，開始了走在奔赴向大海的道路上。
其前景之浩大與廣博，淵深與無量，絕不是什麼所謂的清泉可以比擬的。
所以在山的泉水縱然再清，為著前景考慮，還是要出山。
不然最終，終究是要變成失去了任何活力的死水。
群體的社會是如此，個體的人生也是如此。
根植於人生的修行，當然同樣要如此。
甚至都可以說，修行上的“清靜”，只是入手，“世事洞明、人情練達”才是起步。
所以《老子》八十一章，後世謂之“道德經”。
道是個體的修行。
德是個體與群體的關聯與嫁接。
就算不說這些正經的，說些暢想。你脫世離俗，你清清靜靜，你神通廣大，你壽同天地。但若這天地之間，獨有你一人，任何時候，你所能面對的，只有亙古不變的日月星辰與荒涼孤寂。
那樣的存在著，真的有什麼意思？
所以投身塵世，在塵世中求超脫，在塵世中求發展，才是修行的正路，也是修行的始終。
